Colombia Krítica

Los cambios son paulatinos, no sin frenos, sin palos en las ruedas, sin resistencias. Y si son del resorte político y social mucho más. Pensemos en la formación de la República de Colombia. El mismo concepto de res- pública ya sugiere un tinte propio del conocido mundo moderno, el trámite de la cosa pública será producto de un consenso afianzado en unas garantías de la Voluntad Popular y no autoritaria, monárquica. Estará basada en leyes conforme a los consabidos tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Toda congregación humana en un territorio requiere de una organización para ejecutar recursos y servicios, un aparato que administre justicia y otro que legisle, que tramite leyes. Esta triada Ejecutivo, Legislativo y Judicial es el quid del asunto de los inicios de la República de Colombia que se proponía superar el Poder Colonial, Feudal anclado sólo en la Voluntad Divina. Hoy todavía persiste en el escudo nacional la consigna de Libertad y Orden, libre comercio pero bajo un orden religioso, feudal.

La idea un poco es mirar que no todo se desarrolla de golpe y porrazo, se me ocurre, a manera de ejemplo, la prohibición expresa en el año de 1848, casi cuarenta años después de proclamada la independencia, abolición decimos, de las expresiones de tratos reverenciales, nobiliarios tales como excelencia, excelentísimo, su señoría, alteza, ilustrísimo, honorable. (p. 333). Y no de menor importancia, los esclavos ya liberados seguían durante mucho tiempo llamando a sus esclavistas amos. Y se podrá objetar que son nimiedades semánticas. Pero una cosa conlleva a la otra, el poder empieza por nombrar las cosas, el lenguaje denota poder, es mandato, se redactan leyes, se dictaminan decretos para su obligatorio cumplimiento. Por lo demás, cómo olvidarlo, que la costumbre es ley, a donde fueres, haz lo que vieres. Y Dios en su poder religioso, feudal, acá en la tierra se irriga como el agua en los campos que no ha de faltar. Los señores de la tierra resistirán a los nuevos valores del burgos, del mundo burgués con su dinámica de mercado.

Orden Religioso, Poder Divino

Estas expresiones son más que meros formalismos, informan más bien de un mundo feudal o colonial que resiste a cambiar hacia un mundo moderno. Es una complejidad que empieza desde el orden religioso y el poder terrateniente que sustentaban la sociedad. Cómo pasar de unos valores señoriales de vivir de la renta de la tierra por otros valores propios del mercado, de las mercancías que daban vida a esos centros citadinos propios del mundo moderno (emerge el obrero en reemplazo del siervo). El hombre feudal, el señor de la tierra, no la trabaja, no se ensuciaba las manos con eso terrenal, era ocioso y cultivaba el espíritu, era piadoso, religioso, no faltaba al misal, distinguía muy bien lo divino de lo terrenal, lo sucio de lo limpio, respetuoso de las jerarquías divinas, en este mundo sólo se está de paso hasta pasar a la verdadera vida del más allá. En cambio el burgués trabajará a brazo partido para forjar riqueza: a Dios rogando pero con el mazo dando.

Estas expresiones, estas prácticas fueron propias del poder colonial español asentado en estos territorios americanos. El Poder se expresa en fuerza y en el lenguaje, nombrar las cosas y sobre todo en los tratos hacia sus figuras que la ejecutan. El Rey se expande mediante sus subalternos, sus vasallos, bulas. Pero Recalcamos en aquellos valores predominantes de no dar un golpe a la tierra y reservar todas las fuerzas, todas las energías para Dios, para una verdadera vida según la pragmática religiosa, feudal. Se comprenderá entonces, por qué los señores eran un palo en la rueda para el auge hacia un mundo moderno, en pro de los vientos republicanos, de una sociedad regida por leyes de hombres, no divinas. El nuevo mundo moderno se levantaba sobre el calco del santurrón y feudal mundo español.

Propio del mundo feudal, del orden colonial fue que todo se basa en la tierra, su economía se desprende de allí y desde luego todas las jerarquías sociales. Recordar también que el título o trato de Don deriva de dominio sobre un territorio asignado, la autoridad competente derivada del Rey, daba dominio sobre un terreno delimitado: tu dominio, tú dominarás sobre este terreno. Y este poder será acompañado en el trato verbal dirigido a alguien a quien se le había asignado una tierra, un dominio, entonces su nombre personal será precedido de don fulano o doña si es mujer. El título de conde no es ajeno a esta familia, a esta etimología gramatical.

Acentuamos estas diferencias, este contraste, este forcejeo entre el mundo feudal y el mundo moderno dado en la República de Colombia. Tomemos algunas notas del libro de Jaime Jaramillo Uribe, El Pensamiento Colombiano en el siglo xix, editorial Planeta, Bogotá, 1996. Es clara la contraposición del mundo feudal y sus valores medievales versus el mundo burgués, esto palpable con las artes del fuego que desplazan al jinete por el artillero, poder militar e industrial. (Ibid. p. 21). Otras diferencias del hombre feudal con el hombre moderno son sus manos rotas, gastar para vivir cómodo y con lujos, en contraposición con aquel donde lo sobrio raya con la miseria, lo tacaño que pasa por austeridad. Son cualidades del hombre moderno el cálculo, la acumulación, el ahorro, pasión por el trabajo, espíritu de lucro, esto muy lejos del señor medieval de manos anchas, despilfarrador, desdén por el trabajo, imprevisión por el futuro, todo esto herencia del alma, del espíritu español (p.32). Para ese mundo feudal valía más el decálogo divino que los ferrocarriles y telégrafos, máquinas y barcos jalonados por el mundo industrial: «Yo creo, como aquel gran poeta, que vale más el Evangelio que cuantos libros antes y después de él se han escrito; y que el Decálogo, que solo consta de diez renglones, ha hecho más bien a la humanidad que todos los ferrocarriles y telégrafos, y velas y vapores, y máquinas, cuyas resurrecciones, si no invenciones, aprecio como es justo y disfruto agradecido» (Miguel Antonio Caro, citado ibíd p. 122).

Otros aires alentaban la modernidad. La tensión también venía por cuenta de corrientes del Utilitarismo inglés al igual que la admiración por la industria de los Estados Unidos. (p.53). El placer y la felicidad no solo son principios elevados al rango de la ética, sino que son ideales de una clase media comerciante e industrial, pragmática y racional. Una moral utilitaria que chocaba con los valores nobiliarios profanos de honor e hidalguía, y los de caridad y salvación ultraterrena en lo religioso, valores españoles que moldeaban el espíritu criollo (p.51)

En suma, los frenos al mundo moderno fueron del arraigo del mundo principesco quiénes se creían cada vez más ungidos por el poder divino, por eso mismo tomó fuerza la soberanía popular, la separación de poderes. (p. 136, 149). El poder soberano fue limitado en sus leyes. (p.188) Igual presentó debilidad económica del Estado con precaria producción de tan solo oro, quina y tabaco (p.206).

Estos vientos modernos vinieron también de Europa con las ideas de la Revolución Francesa para hacer contrapeso, forcejear esa tímida concepción liberal del Estado calcado sobre el medioevo español (p.159). Sólo los vientos próceres con inspiración europea renovarán… Necesidad de burocracia, piezas de máquina coordinadas, toda una cadena industrial que requiere Planeación y no dejarla a la deriva del destino. (p.183). La clase obrera en crecimiento jalonaba una legislación reivindicativa. El hombre como mercancía, su fuerza de trabajo en venta al mejor postor. Ya no eran los feudos dueños o arrendatarios sueltos sin protección jurídica, sola la bondad, caridad, piedad los visitaba según el Señor. (p.328). El mundo moderno será jalonado, confeccionado a la luz del Estado y de las teorías del derecho (p.263), la Libertad será ya una facultad del hombre (p.308).

Rezagos de los Frenos Republicanos

Y el gran freno, el gran obstáculo a superar era precisamente el modelo de gobierno anterior llamado feudal o colonial. Dios seguía reinando en los asuntos del Gobierno a través de sus representantes en la tierra, Religión y Estado seguían siendo una misma unidad, incluso la ciencia no se deslindaba del poder divino, Dios era omnipotente (recordar que sólo hasta la Constitución 1991 se quitó el encabezado de Dios como supremacía de Colombia). Pero Dios deslindado de lo humano, de los asuntos del Estado, matar sigue siendo un credo. 

Hoy tenemos ante nuestros ojos una impunidad de la Justicia del 99%, no se tiene el monopolio de la Fuerza, está en manos de la delincuencia mafiosa, del narcotráfico paramilitar, en los barrios, en la ciudad son los de mandar y matar. Y una burocracia corrupta, feudal, terrateniente no sopla en dirección de modernidad sino que se traga el presupuesto público. Palabras más, palabras menos es: Fracaso del Estado, pero ahí se va esperando algún milagro del mundo de la razón, y de los vientos renovadores por un Estado Moderno con fuerte cohesión social.

p.d

"Si bien en la conquista y colonización de la América España utilizó herramientas administrativas de la organización feudal (como la encomienda) al dirigir la primera globalización, transformaba la economía medieval mediterránea hacia la economía capitalista. Por eso el instrumento de la encomienda, al emplearse en un nuevo contexto por parte de una monarquía imperial, obliga una lectura controlada en el contexto colonial donde los factores críticos de producción eran la tierra y los hombres sobre ella. Halperin Donghi lo ha señalado nítidamente al mostrar que los Habsburgos para extraer y acaparar los recursos del subsuelo ‒metales preciosos‒ establecieron un modelo de desarrollo desigual, al no permitir las artes del fuego, especialmente los relacionados con la metalurgia, y así desplegarse en las colonias americanas. En suma, emplear categorías como feudalismo entrampa la lectura de una organización imperial que tiene el monopolio de la fuerza." (Iván Castrillón)

El arte expresa al ser, al hombre. Cada época, cada cultura fluye, encuentra salidas, medios de expresión, por ejemplo, las cuevas de Lascaux con sus grabados de bisontes y hombres, son testimonios remotos de la humanidad, año 17 mil, allí se referencia la caza y las vicisitudes del cazador herido.

Y cómo olvidar aquella cosa alada y leve que es la poesía cuando de percepciones se trata. Poeta poiein, fabricar. El arte no se aleja del taller ni de las pobres cosas tan despreciadas, olvidadas, echadas de menos… en contraposición con aquello sublime asociado con lo limpio celestial alejado de lo terrenal que se tiene por mundano y sucio. Pero el mundo que nos rodea nos hace, nos  conforma, somos parte de él (Dagognet, p.119, 2025) … No es un yo narciso que esculca para luego crear. Más bien «el artista ganará entregándose a una tarea más rica y más inesperada: levantar una punta del velo que recubre el universo, todo ello a favor de una experimentación sensorial lograda.» (p.121).

Entonces, el arte es una necesidad inherente a la existencia humana, es su reflejo, su reafirmación. Y como el ser y la vida misma es variada y undívaga, sus sensaciones y expresiones también lo son. De allí mismo que la innovación es lo propio del arte, la cual es la transformación constante en resonancia con la vida misma. Todo se repite de manera diferente, diferencia y repetición, cada cuerpo se sumerge en cada experiencia de manera diferente, y si son los artistas mayor aún, su sensibilidad es más acuciosa, acentuada, a flor de piel. La lección se desprende de François Dagognet en su libro Palabras para comprender el arte contemporáneo, editorial Piedra Rosetta, 2025, Medellín. Lo nuestro será tan sólo una invitación a su lectura de un texto sabio y ameno.

Lo diverso del arte se manifiesta en sus escuelas etiquetadas de antigüedad, medieval, renacentista, surrealista, abstracto, dadaísta… El cubismo, el futurismo, el surrealismo, el daismo, han precipitado las transformaciones, ellos han ayudado a lo que es necesario llamar la ruptura estética. (p.123).... el calvinismo se expande en Europa. En contraposición «Hegel no se equivoca: el protestantismo es la única religión que no arranca a sus fieles de la prosa de la vida» (p.199).

Esto dice de los cambios que se registran en los tiempos, en cada época. Bien sabido es que la Edad Media cede al mundo moderno, por ejemplo, el suplicio en los cuerpos pintados, cesarán a otros trazos más tranquilos… los pinceles trazarán ya no santidades sino que delinearán aquello humano, demasiado humano. «La Reforma que transforma los valores, así como los cambios del clima cultural que le concede un amplio sitio a la naturaleza (la edad romántica que comienza). De acá resulta la transformación de los temas artísticos: salimos de la era del retrato, y sobre todo lo que tiene que ver con la galantería. (p. 21)... lo abstracto libera de un real pastoso y pobre pero sin deshacerse de él… el cubismo, el collage y la abstracción buscan completar el tema pictórico, sacarlo de un aplanamiento que había debido sufrir.» (p.31)

En sí esto figurativo que se pretende fiel reflejo de lo real, esos adornos, esos revestimientos que ocultan lo esencial, será relevado por una búsqueda de la esencia del ser que se esconde a la mera vista. De nuevo lo simple, las simples cosas nos muestran, nos develan lo más íntimo del ser. el arte contemporáneo abandona la representación y de la ilusión como alusión porque la obra remitía a otra cosa vs el objeto de la pintura es la pintura misma… los cuadros expuestos ya no evocan un más allá, el objeto será inagotable… El arte contemporáneo tiende incluso a salir del cuadro en provecho de la ciudad instalación. (p.200). El artista Arman es conocido por el trabajo con las cosas, con los objetos, se considera un objetor: «explorador de objetos de nuestro mundo: «al no mostrar el hombre sino los objetos que lo rodean y de los cuales se sirve, hago un retrato de una parte de su personalidad y, en consecuencia, del hombre mismo. Mil veces una naranja es una libre arquitectura.»

(p.124). Asimismo lo es Picasso con su horno para recipientes, platos, fuentes con incisiones, cerámica insólita y revolucionaria.

Los dedos de la mano no son iguales, los hijos de los padres tampoco lo son. Y lo que mata no es que seamos diferentes, sino los odios enquistados desde muy adentro, vínculos no cortados con el cordón umbilical, ellos continúan con el Derecho familiar, la solidaridad obligada, por decir lo menos. Y más acá o más allá, la sociedad está atestada de conflictos, y la familia, célula fundamental, no escapa a ellos, estar tan juntos en un mismo espacio o incluso en la distancia, implica negociaciones permanentes, son los jaleos de los micro poderes, todos luchamos por la consolidación de un «yo» que se reafirma incluso en contra de los padres. La diferenciación prevalece, gana. Una cosa sí es segura: el hijo no será la fiel copia de los padres. Más sin embargo, el ser es social, bien se lo sabe, para lo mejor y para lo peor. Nuestros afectos más cercanos los hallamos en esos terceros que son los amigos y rara vez en la parentela. Queremos hacer un paneo, una pincelada somera sobre éstas miserias o realidades humanas, algo así como ver el toro desde la barrera, no por eso perdemos objetividad.

Esto no nos divierte pero sí da cierta calma en aguas agitadas. Y algo de satisfacción viene con René Girard con el Chivo Expiatorio en su libro La Violencia y lo Sagrado. Alguien tendrá que pagar por una falta, por un daño cometido. El ejemplo ilustrativo viene del cristianismo: quien esté libre de pecado, que tire la primera piedra. Solución brillante, la responsabilidad se riega en toda la masa y en nadie en particular, así se evita el linchamiento, el sacrificio innecesario de una víctima inocente, escogida al azar para saciar la sed de violencia. Recordemos una vez más, víctima quiere decir el segundo, el que está en reemplazo de: como decir vice presidente, y por ello mismo la víctima es un sustituto, el que está en lugar de otro y por lo tanto es inocente, sólo cumple la función de detener, de saciar la furia de una masa violenta y así lograr una cierta paz. Es la idea tesis de Girard mencionado arriba en primer párrafo.

El énfasis, nuestra curiosidad viene por cuenta de las desavenencias de los seres que son íntimos, que son de la familia. La referencia será breve: seres que segregan odios bajo pretexto de desacuerdos en asuntos familiares que pasan por los afectos y los litigios de ley. Enfatizamos en los enraizamientos de los odios solapados, disfrazados en una especie de capa instintual que comanda lo racional: Quiero hacer daño pero de manera indirecta, la mamá que se venga de su esposo a través de su hijo para ponerlo en su contra. O la instrumentalización de la justicia buscando castigo donde no lo hay, la maldad lleva a fabricar o forzar pruebas donde no hay delito, por ejemplo, reprender con diálogo o llamado de atención al niño no es maltrato infantil. O en los procesos de divorcio, por ejemplo, en donde hay jugosos intereses económicos en juego, aparecen de la nada infracciones hacia hijos, éstos muy influenciables por quien tenga más recursos económicos y habilidades para el chantaje, para hacer maldad. 

Demos dos ejemplos concretos en los cuales los conflictos familiares afloran, ora motivados por defensa de herencia familiar, ora por velar un supuesto buen cuidado de padres envejecidos sin poder valerse por sí mismos, pero en ambos casos existen trasfondos que motivan los peores odios y fracturas de los vínculos filiales. El primero de ellos está enmarcado en lo que puede denominarse una relación de estirpe feudal, unos guethos de familias que viven a pie juntillas bajo creencias de que el matrimonio es para siempre, lo que Dios ha unido no lo separa el hombre. Sucedió en las propias narices del Medellín de hoy con cerebros de tuerca y tornillo.

La esposa en sus creencias de Fe medieval, no acepta disolución de matrimonio católico y mucho menos el amancebamiento de su marido, es pecado mortal que ella no está dispuesta a desafiar al buen Dios, en todo caso se trata de escapar de las llamas del infierno, entre otras cosas, es terror de los cristianos dogmáticos,  arder bajo perpetuas llamas, final horroroso. Y más preferible es el ahorcamiento, estrangulamiento o el desangre venal de muñecas en donde al final, no se sabe si el mundo y sus barullos están fuera o dentro de uno mismo, incluso ni el propio estertor mortal será percibido. Son vidas de arraigos y confeccionadas en los más profundos miedos en la larga duración del medievo.

Los Bastardos

Pero son los hijos bastardos quienes movilizan, motivan la violencia indirecta hacia el padre, tíos y primos por considerarlos cómplices de aquella unión no santa, conjurada en el pecado. Para resumir, esta violencia de alcoba feudal se irriga en toda la parentela cercana y lejana pero con el pretexto de pleitos herenciales que pretenden infinitos pero que la ley, por fortuna, pone coto con la figura de que nadie está obligado a permanecer en sociedad por siempre, la figura es la liquidación de la sociedad patrimonial ante Juzgado, contemplado en el Código General del Proceso artículo 406.

El segundo ejemplo tiene que ver con los padres que dependen de un todo de sus hijos, la solidaridad obligada Código civil artículo 411 y la ley 1850 de 2017 a quien se debe alimentos. Entonces vienen los desacuerdos que en esencia movilizan odios enmascarados. Aquellos seres tóxicos actúan bajo el principio del deseo y no de realidad, no tienen polo a tierra. Pero en esencia, lo que flota o lo que está tras del telón es no tener el control total de la situación familiar y así poner freno, obstaculizar lo razonable. En el argot popular se dice: Ni rajan ni prestan el hacha.

En suma, demos unas consideraciones finales a manera de conclusión. La reafirmación del yo, no está lejos de quienes le han rodeado, del entorno, de la cultura. Es una especie de balanceo por no decir contraposición, Michel Foucault diría que donde hay más de uno se juegan relaciones de poder, de micro poderes, no importa que todo pase o se disfrace de subjetividad, de cultura, es una combinación compleja y solapada que muestra cualquier cosa menos lo que está disfrazado, solapado.

Necesitamos espacio despejado para que circule el aire y así poder respirar. El envenenamiento de las relaciones sociales provienen del exceso de vínculos, es una aseveración inspirada en el filósofo griego Lucrecio en su texto "de rerum natura, la Naturaleza de las Cosas," allí se tiene a bien reducir las relaciones sociales a  la más mínima expresión sin que se quiera matar a la sociedad… más bien vivificarla, fortalecerla, ni tanto que queme al santo, ni tan poco que no lo alumbre.

En cuestiones herenciales se tienen que son forjadas a brazo partido por una primera generación, luego una segunda la mantiene no sin cierto goce, disfrute. Y una tercera que la despilfarra, la socava, el sólo goce, el sólo disfrute orienta la vida, se toman muy en serio que el principio de la economia es el gasto y no el ahorro, poner a circular la riqueza sin la precaución de caer en la ruina. Una vez más se precisa de un equilibrio.

Red de Redes, Interconexiones

La ciudad es red de redes. Y por supuesto las soluciones masivas de transporte llegan a buen puerto, al destino deseado, facilitan la interconexión, todo al alcance de unos cuantos pasos, hacer la vida más fácil en los variados flujos comerciales, de intercambios, de pasar de un extremo a otro sin trauma alguno, se vive en un polo y se trabaja en el opuesto. Nuestro punto de referencia es Medellín, Colombia, Sur América. Y esto ya es decir mucho, estas coordenadas en el globo terráqueo arrojan un subdesarrollo contra el norte rico y opulento, al menos fue así hace algún tiempo, porque hoy la economía gringa va en debacle mientras la gigante China, Rusia, incluso el Tigre Asiático se consolidan dominantes con sus tecnologías de punta. 

El Transporte Estructurante del Territorio

Subsistencia y Baratijas

Estos saltos comparativos tan sólo para evidenciar a nuestro alrededor flujos de las mercancías traídas de aquel continente. Lo local se vuelve global. El aleteo de una mariposa desata una tormenta transatlántica. Nos tienen inundados de baratijas chinas, esto es, en esta tierrita, el orgullo emprendedor a mostrar. Y esta tormenta de no escampar de baratijas que inundan nuestras cuatro paredes citadinas, cualquiera que se cree emprendedor abre las puertas de un local y exhibe las mercancías chinas. Almacenes en hilera de nunca acabar, a lado y lado por donde pasa el transporte masivo, entre paréntesis esto es gracias al empuje de la valorización de los predios. Y para variar un poco, intercalan con casinos, cantinas, frituras, graneros, todo en desorden, en serendipidad como se estila con los productos de las grandes superficies, obligando así al comprador a mirar, a corretear todo en busca de lo básico, de lo necesario buscado, pura estrategia de mercadeo. Somos ratas de alcantarilla dando vueltas y vueltas, la metáfora es de José Saramago en su novela La Caverna.

Las Interconexiones Estructuran la Ciudad

Y todas éstas interconexiones revolucionan más de lo que se cree, no se exagera cuando se afirma que las soluciones de transporte masivo estructuran todo lo demás, dan un medio orden a un cierto caos a: la vida de las personas, la economía, los espacios comunes. Decíamos que este transporte masivo jalona un dinamismo comercial que impacta la vida personal, social, territorial y económica. Y el tiempo es oro en el mundo del capitalismo, todo es veloz, rápido, cualquier minuto perdido es una tragedia, es ruina. Se comprenderá lo valioso del tiempo en la vida de una persona, los días son tan largos y la vida tan corta. En esta lógica de la velocidad, la industria automotriz hace su agosto inundando las calles de automóviles y motos, es una contradicción latente entre el transporte particular y masivo, pero hay para todos los gustos dependiendo del bolsillo, qué tanto aguante comprar lo necesario o estirarse para lograr un estatus social. Puede ser un contrasentido, a pesar de las soluciones masivas del transporte, el negocio automotriz no cede, el estatus personal no permiten bajarse del carro particular para ir a un vagón a disputarle a la gran masa unos centímetros de espacio.

La Industria del Cemento: Gentrificación

Sabido es que un territorio vale por sus servicios prestados, vale recordar los necesarios para la vida: alimentación, salud, educación, trabajo, vivienda, espacios comunes para el esparcimiento. Es la ciudad concentración de servicios pero también de esparcimiento, espacios suficientes para no sentirnos apretujados que amenazan con asfixiarnos, estar tan juntos puede desatar una cólera hasta matarnos. Para la economía de escala favorece el estar muy juntos. Y este progreso de la sociedad moderna se irriga, jalona lo moderno, palpable en las casas de ladrillo y cemento o cuando menos de zinc, o en la periferia están los tugurios. Pero el más humilde obrero hará el gran esfuerzo por tener casa en ladrillo y piso en baldosas. Y si se alza la vista panorámica, se tiene montones de edificios regados por todo el territorio, la gentrificación está a la orden del día, el déficit de espacio público por habitante es de. 4.8 m2 cifra muy por debajo del estándar de 10 a 15 m2.

Legalidad, Informalidad, Ilegalidad

En la gentrificación todos se abren espacio a como dé lugar, en río revuelto todo el mundo pesca. Tres poderes se toman el pulso, pactan, solidarios unos de otros, aprendieron a convivir, es un matrimonio por conveniencia, ellos son: Legalidad, Informalidad, ilegalidad, son tres capas de la economía colombiana. Para nadie es extraño el negocio ilícito que se mueve como pez en el agua. Y cómo el dinero no huele pasa de un lado al otro sin saberse su procedencia. Es como pasar dinero de un bolsillo al otro y así cambiar su naturaleza, lo ilegal convertido en legal. Recuerdo una serie fílmica gringa titulada Ozark, allí mostraban muy bien el lavado de dinero ilícito mafioso de empresas fachadas de casinos, funerarias... Al final la magia final estaba a cargo del proceso Contable.

Ejemplo de la informalidad e ilegalidad por encima de lo legal, es la toma por motos de vías exclusivas del Metroplús, las mismas que terminaron siendo apropiadas por la informalidad de motos, ciclistas y transeúntes gracias a ese pacto implícito entre pillos que controlan las plazas de vicios en esos sectores. La ilegalidad expande sus tentáculos en la calle, en la cuadra, con niños, jóvenes, adultos, ancianos que son redes por donde fluye el negocio jugoso de envenamiento social.  Es prestigioso y símbolo de progreso tener moto en los barrios periféricos, da estatus con los amigos, las amigas, inclina la balanza en las conquistas amorosas. Estos caballitos de dos ruedas pululan, invaden en todos los sentidos las vías exclusivas del transporte masivo.

En suma, se constata la Irrigación, el contagio de la Ilegalidad, de la cultura mafiosa. ¿Y el control de las autoridades? Nada. ¡Es un hazmerreír! Puro teatro. Hacen un operativo, inmovilizan cuarenta motos y al otro día aparecen cincuenta. Y cuando más, en segunda página, los periódicos registran la misma cantidad de esos vehículos robados en otros barrios de abolengo. Es el juego del gato y el ratón.

Herencia Sicarial

Con Pablo Escobar conocimos las escuelas sicariales y la obsesión por coleccionar ímenes, quién más desvirgara ganaba honor, así el patrón, aquel capo, se hacía llevar a las niñas más bonitas de la ciudad. Aún hoy persiste la tradición entre sexo y criminalidad. Las deudas se pagan con plata, vida o venta de mujeres. Una anécdota refiere de un adolescente que con su moto dañó el carro de un pillo, éste le dio dos alternativas para cumplirlas a plazo de día siguiente: o le daba una moto de su familia o a la hermanita hermosa y virginal. Esto es pan de cada día en ese mundo del hampa.

Ciudad Rompecabezas

Esta ciudad es un rompecabezas singular en donde la triada de la legalidad, informalidad, ilegalidad en su mercado diversificado, encuentran un medio favorable para el perfeccionamiento de las bandas criminales, hasta el año pasado contabilizaban alrededores de 300 en la ciudad que se reparten todo el territorio para imponer y cobrar sus rentas criminales. Jugoso negocio no santo. Y sigue siendo un hito el capo Pablo Escobar, llamado el Patrón, mafioso, matón insaciable. Mucho turista viene a rendirle respetos, admiración, en especial el gringo inculto que compra souvenires de camisetas, cachuchas, pocillos y lucen su camiseta con su rostro del mafioso. La ciudad turística gracias al sistema masivo, en especial los metrocables con su tours por las escaleras eléctricas para exhibir grafiteros y al capo en mención. Pero también es gancho de atracción el turismo sexual, de drogas y diversión. Por lo demás, se explica los adeptos del mito urbano elevado historia de hombre infame, heroizado por colisionar con la ley, contra el Estado, un hombre ordinario logra romper lo infamado y elevarse a la gloria, al mito del héroe sin importar que sea el patrón del mal. 

Turismo de  Sexo, Drogas y Rumba

Los metros cables resultaron milagrosos. Impulsados por el político Luis Perez y ante intento de abortarlos por otras administraciones, las comunidades salieron al paso para defenderlos en sus bondades, soluciones benditas para las comunidades que los subían montañas arriba, antes condenadas al olvido de Dios. Y por azar, atracción para el turismo internacional, es posibilidad de mostrar una historia de violencia mafiosa, estatal pero a la vez de mostrar comunidades resilientes, mostrar la llaga con una cierta dignidad cristiana. Hoy la comuna 13 está en el foco del turismo mundial por su capacidad de salir de los infiernos, recordemos también la operación militar en este territorio en coordinación a manos de los Ejércitos del Estado y Paramilitar en cabeza de Don Berna, cómo no recordar la cifra emblemática de 6.002, varios de ellos aún enterrados en una Escombrera.

Sexo, drogas, rumba y violencia es lo predominante que se va tejiendo, va configurando esta sociedad. El estudio, un proyecto intelectual no seduce, no dan plata. La cultura traqueta estructuró el negocio del bajo mundo con sus paquetes turísticos que atraen a extranjeros ansiosos por escapaditas de  diversiones del bajo mundo, en todo caso no santas. Mujeres operadas buscando una billetera prodigiosa. Mientras tanto, los muchachos disputan quién se gana el afecto del matón de barrio. En suma, es una panorámica de ciudad.

Preguntarse por las decisiones políticas que atraviesan un cuerpo, y más allá, una sociedad, una Nación, es un asunto complejo, de flujos. Uno es lo que recuerda, la historia que ha dejado sus huellas sobre la carne, la piedra, sobre la tierra, sobre el territorio, son todas  ellas evidencias que dejan sus marcas y de las cuales es difícil desprenderse. Y por allí mismo, el pasado que pesa sobre nuestras espaldas para bien o para mal y que nos hacen actuar de ésta o aquella manera… recuerdo al autor francés Gabriel Tarde en su libro Las Leyes de la Imitación, enfatiza en la micro sociología, por ejemplo, en lo micro constitutivo de una sociedad, las formas de saludar, de caminar, incluso la curiosa pregunta que uno puede hacerse del preciso momento a partir del cual los ciudadanos, las gentes empiezan a caminar de cierta manera, con cierto estilo que se propaga, se contagia entre los individuos, entre la sociedad. Así mismo uno puede preguntarse en qué momento, a partir de qué instante se empezó a saludar de otra manera hasta irrigarse por todo el entorno y volverse costumbre. Y desde luego, el tema que nos convoca sobre el obrar político, la toma de partido por éstas o aquellas prácticas, ideas, concepciones que se materializan en la propia sociedad.

Traigamos un ejemplo del año de 1823, trece años después de haberse declarado la Independencia y que a pesar de ser ganada la Libertad, ésta se dió no sin restricciones como bien lo trae esta cita de Alvaro tirado Mejía en texto Origen de los Partidos Políticos: «Ya ganada Ia libertad para Colombia, uno de los padres de la patria daba estas instrucciones con respecto a los ciudadanos no libres de su hacienda: "Velará Ud. que vivan en arreglo los esclavos y en sus disputas y pleitos tomará parte haciéndolos conciliar. Todos los días a las 5:30 de la mañana hará Ud. venir los esclavos en el oratorio que recen el Ave Maria y a las  6 sin falta que entren al trabajo, a las 8 de la mañana que salgan a almorzar, y vuelvan al trabajo a las 9; a las 12 que salgan a comer y vuelvan a las 2 de la tarde hasta las 5, y en buen tiempo hasta las cinco y media. El sábado es de los esclavos, para que con él trabajen para vestirse y también el primer viernes cuando no haya ración de carne... No podrá dar Ud. a ningún esclavo más de veinte y cinco azotes por ningún delito y esto con anuncio del capitán. A ninguna mujer embarazada se le 'podrá' castigar por un delito con otra cosa que con cepo y si mereciere mayor delito se le castigará después del parto, etc. antes de 4 meses bien pueda llevarlo. Coconuco, marzo 14 de 1823».

Esto también da pié para pensar los cambios políticos de una sociedad en los cuáles se fueron gestando transformaciones para decidir éste a aquella forma de gobierno, en fin, lo que se trata de plantear son los grados de complejidad y gradualidad para llegarse a una determinada forma de gobernanza. Por ejemplo, pensar en la Independencia de Colombia en 1810 y la gradualidad en que se definieron unas fuerzas políticas de larga duración etiquetadas de bipartidismo, pero antes pasaron tres o cuatro décadas para cocinarse los flujos o fuerzas conocidas como Conservadores y Liberales. Antes de éstas los estudiosos definen los efectos a la Corona de continuar con la dependencia a la Monarquía, a los Reyes de España, su fidelidad a pie juntillas no tenía dudas de su obediencia ciega sino también de los grandes beneficios de los que gozaban los súbditos o delegados de la Corona, un Centro al que se obedecía, se dinamizaba con lo mercantil y se tributaba, y por lo demás consolidaba una región, una nación, que luego se desprendió buscando su propio camino en la Constitución Republicana.

Miremos, por ejemplo, todas aquellas etiquetas o categorías de análisis establecidas, que hicieron carrera en su momento. Se tiene entonces una variedad de personas, en esencia motivadas por quienes querían conservar el régimen o por quienes querían liberarse, abrirse a otras tendencias de organización de la vida y de la política, son estas palabras claves que dicen de todo este caleidoscopio socio político del mundo republicano: Monarquista, Presidencialista, Conservadores y Conservadores progresistas, Federalistas y centralistas que 1863 decantan las otras corrientes, que derrotarán a la monarquista. 

Y las ideas fuertes, los ejes temáticos, las banderas agitadas por quienes abogaban por abrir la sociedad a las libertades, acá nos apoyamos en otra cita de Alvaro Tirado Mejía en su artículo referenciado: «En su obra Las ideas liberales en Colombia,  la mejor que existe sobre el tema, Gerardo Molina enumera así las reformas propuestas por  los liberales a mediados del siglo XIX: "Abolición de la esclavitud; libertad absoluta de imprenta y  de palabra; libertad religiosa; libertad de enseñanza; libertad de industria y comercio, inclusive el de armas y municiones; desafuero eclesiástico; sufragio universal, directo y secreto; supresión de la pena de muerte, y dulcificación de los castigos; abolición de la prisión por deuda; juicio por jurados; disminución de las funciones del ejecutivo; fortalecimiento de las provincias; abolición de los monopolios, de los diezmos y de los censos; libre cambio; impuesto único y directo; abolición del ejército; expulsión de los Jesuitas.»

Aunque se ha enfatizado sobre los flujos que van y vienen, aparecen y desaparecen, que empiezan como pequeñas corrientes, se vuelven torrentes y luego desaparecen, se difuminan, igual puede pensarse que pasa con esas grandes categorías o etiquetas que hacen carrera para marcar un momento, una época, un referente, un anclaje histórico. Y es el énfasis que se quiere hacer de los flujos políticos, por ejemplo, hoy uno puede preguntarse qué motivaciones, qué mueve a una persona a tomar, a alinearse, votar o decidirse por ésta o aquella postura política, y de seguro que se encontrarán no las mismas razones de los inicios y mediados de la vida republicana, ni tampoco los de la época de extrema violencia de 1948 en los que las gentes fueren llevadas a matarse por un color político, azul o rojo, conservador o liberal, cuentan de cómo los godos atravesaban con machete los vientres gestantes de las mujeres y como predicaban la violencia a mansalva.

Las motivaciones que impulsan a un cuerpo por un camino o el otro, por ésta o aquella decisión, pasa por los flujos sociales que configuran unas ciertas motivaciones políticas, cualquier cosa puede suceder menos un raciocinio juicioso, todo pasa más bien por flujos de sentimientos de odio, de amor, de horror. Todo aquello que desata la violencia más cruel es movido desde el fondo humano en donde no habita la razón, las corrientes de votantes son sacadas con rabia y llevadas a las urnas a evacuar todo ese malestar que los obstruye, va a sacar todo ese odio intestinal, odios pasionales más que raciocinios, el marketing programático que animan a votar al político de turno, triunfa el que logra conectarse con esos flujos de masa.

La Colombia del momento vive unas ciertas sacudidas en el orden político, en especial con un presidente de la república polémico que nada a contracorriente de las grandes élites que por décadas, incluso siglos, han direccionado el país bajo los pilares de un viejo orden feudal. Recordemos los inicios de la República en 1810, y a posterioridad 1819, dos fuerzas han estado en disputa, en alta tensión todo el tiempo, unos, los liberales que como lo sugiere el término, abogan por la libertad, el intercambio, el libre mercado, abrirse al mundo desde un centro fuerte, la ciudad, para el libre mercado, abrir las puertas al comercio, a modernizar el territorio con bienes y servicios que saquen a las gentes de las condiciones de pobreza y carencia, es decir, que los habitantes de un país tengan acceso a los servicios que facilitan una mejor vida, esto es, tener a la población en las mejores condiciones posibles de bienestar general como condición de la producción para jalonar la economía nacional a buen puerto. Por ejemplo, el acceso a servicios de: salud, acueducto, alcantarillados, energía eléctrica, educación, vivienda. Si las fuerzas productivas están bien, a la economía le va bien, en sí, es esa la lógica de los impulsores del liberalismo.

En sí, digamos en general, auspiciar todo aquello tecno económico que mejora la vida, que la hace más fácil y cómoda, pues se tiene que la vida debe elevarse a lo más digno posible, la de todos. Y aquí entra otra idea fuerza del liberalismo asociado a la libertad, a las libertades que bien lo resume la consigna de la Revolución Francesa en 1789: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Estas tres banderas se propagaron como olas por mar abierto por los continentes, sus ecos llegaron y sirvieron de combustible, de inspiración a todas aquellas personas deseosas de sacar de la miseria a sus gentes y territorios, ponerlos a caminar por los senderos del llamado progreso o modernidad. En resumidas cuentas, son estos flujos fuerza que van, vienen y chocan contra esos otros flujos que no quieren renunciar al mundo feudal, quieren seguir en las relaciones de vasallaje de una gran mayoría al servicio de unos pocos señores, los feudos. He allí esa otra fuerza conservadora que se opone a los cambios, que insiste en los valores del vasallaje y no libertarios, ni fraternos ni de igualdad.

Nación Insuficiente, Estado Fallido

Los rezagos por siglos de una dirigencia que se ha opuesto a estos vientos de libertades, de modernizar el territorio, el país, bien ha valido el calificativo de Nación Insuficiente, Estado Fallido en tanto no se ha encarrilado al país hacia aquello que puede llamarse los vientos del progreso. Hacer énfasis en los derechos del ciudadano y no en los deberes de los esclavos. Vale reiterar, para hacernos entender, decir calidad de vida equivale a decir buena salud de las fuerzas productivas de una nación. Para nadie es un secreto que el aumento de expectativa de vida, de talla o la suba de estatura de las personas están asociadas a la mejoras de: alimentación, agua potable, educación, recreación y deporte, descanso. En las conquistas laborales equivale a tres fragmentos de vida cada uno de ocho horas: trabajar, descansar, dormir.

Es curioso que después de dos siglos largos de ideas liberales, aún existen quiénes abogan por un feudalismo miserable de amos y señores, visible en partidos políticos de grandes feudos que designan a dedo a sus vasallos. Es la democracia del bolígrafo. Y a quiénes desobedecen les meten freno con la mano negra de sus ejércitos paramilitares. Y ser revolucionario sigue siendo promover el liberalismo de la Revolución Francesa bajo sus tres consignas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Valen también recordar la consigna filosófica de que nunca fuimos modernos, seguimos atados a unos valores feudales de amos y señores. Esos mismos valores caducos son los que están siendo removidos por el actual gobierno, es decir, están llegando con servicios estatales a las clases marginales. 

Esta es la actual coyuntura política. A futuro, en unas próximas contiendas electorales a la presidencia y al Congreso, estas fuerzas renovadoras, progresistas, tiene por reto materializar poco a poco ese bienestar de libertades anheladas por la humanidad desde siglos atrás. Es cuestión de tender la mano a los marginales, a la población periférica que han estado olvidados por siglos. A esos mismos que las elites, que los señores feudales temen se revelen para empezar a exigir libertades de bienestar general, las mismas que fueron proclamadas desde 1789 con la Revolución Francesa bajo tres consignas simples: Libertad, Igualdad y Fraternidad. No hay derecho insistir en los deberes de los siervos en vez de los Derechos del Ciudadano. Esperemos que los vientos libertarios encuentren eco en quienes más lo necesitan, es la democracia periférica.

PD. Sean éstas líneas un abrebocas, por no decir caricatura del hoy mundo estrecho y reducido de Liberales y Conservadores... pero la complejidad es mayor. Se tienen unos cuatro flujos políticos más variados y complejos establecidos desde 1863 a saber: los Minarquistas, Los presidencialista, los Conservadores y otros Conservadores Progresistas, por último se tienen a los Federalistas y Centralistas que decantan las otras corrientes pero sobre todo derrotaron a los monarquías. Esto es, en suma, lo propuesto en próxima columna dedicada a explicar los valores feudales persistentes aún en nuestra sociedad, en especial en ciertas dirigencias políticas.