Colombia Krítica

La Esquiva Fraternidad

No es cierto que el alma es profunda y oscura. Ella ondea la superficie, es nuestra piel, allí se refleja nítida ante la mirada atenta. Por esos mismos poros brota un yo múltiple y complejo. La sociedad humana está atestada de conflictos, tan esquivo un pacto social que nos brinde una cierta paz que mitigue la tristeza y el odio para que aflore la alegría y el amor, una recordación libre de Spinoza.

Agresividad, Violencia Indirecta

El amor que se transforma en odio es llevado a las cosas, a las pertenencias, al patrimonio conjunto, el que se siente herido, afectado, quiere desquitarse trasladando al campo de batalla a las cosas que eran mutuas, aquel o aquella mada, pero que ahora sólo uno solo disfruta. Lo que antes fue el nido de amor ahora es una trinchera, es la violencia indirecta, no consiento, no permito que él o ella disfrute lo que antes fue fruto y objeto del amor conjunto, compartido.

Por eso el envenenamiento social, las instituciones sociales no dan abasto con sus paños de agua tibia, la impunidad de la justicia, la problemática desbordante de cualquier esfuerzo bienintencionado. La agresividad no conoce tregua. Si dios no construye la casa, en vano se fatiga el obrero, el remedio vendrá de la raíz. 

El Ego contra la Fraternidad

En el ego y en su deseo desaforado, se encuentra el veneno que socava lo fraterno. Tan lejos del Gran Acuerdo y tan cerca de todos contra todos: el hombre es un lobo para el hombre. La tiranía, la agresividad del deseo individual hace estragos en la incipiente comunidad, aborta la fraternidad. El sálvese quien pueda es la ley imperante.

Las Grandes Instituciones

Las grandes instituciones se quedan cortas: la Escuela profundiza la exclusión; el Derecho sólo se contenta con partir la pera en dos; y la Religión igual que aquél, se inclinan a favor de los poderosos (cuerpo y espíritu en desequilibrio), se apaga el incendio con gasolina o cuando menos lo mitiga, no lo extingue. La ley cuenta con ciertas ventajas porque «neutraliza, amortigua los choques, apacigua, prevé los dramas y la manera de apagarlos; privilegia con frecuencia la vía mediana, lo que contenta a las dos partes, la conciliación y reconciliación» (cap. II, p.22), es una mirada de Francois Dagognet en su libro La Servidumbre Voluntaria.

Exceso de Concentración

Mirar alrededor los crecientes desarraigados del 99 por ciento contra el 1 que concentra la riqueza planetaria. ¿No es esto el despiadado reino del individualismo? El exceso de concentración es ya una injusticia. Unos pocos lo tienen todo y la mayoría están privados, despojados de todo, incluso de lo más necesario que compromete su existencia de lo casi nada para saciar el hambre. No se está condenando la posesión porque ella fortifica el yo, se trata de limitarla, sus restricciones favorecen la productividad colectiva en provecho del bienestar común.

El pacto social

El Derecho preserva la paz, evita que unos y otros nos matemos, evita el reino de la violencia, los tiempos de la oscuridad, procura un acuerdo, una conciliación. Lo jurídico favorece la vida en sociedad, El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive, nos imitamos, nos copiamos unos a otros, así lo enseñó Gabriel Tarde. Y nos copiamos para lo mejor y lo peor, todo se propaga a la velocidad de la luz, cuándo menos se piensa, todo a nuestro alrededor está cambiado, transformado. 

De acuerdo, la cultura es adiestramiento. El medio cultural eclipse al medio natural, no estamos condenados a devorarnos los unos a los otros, la saciedad enseña la moderación, debe ponerse límites al deseo voraz que quiebra, rompe a la comunidad

Religión, Religar, Unir

Religión viene de religar, unir, una vez más insistir en lo social, en la necesidad de estar juntos, el ser es social. Se trata de salir, de abandonar lo que nos agobia y nos domina, la tiranía de yo y sus deseos, la persistencia del ser individualista que causa tantos estragos para la vida en sociedad. Las soluciones solo mitigan y prosiguen acentuando las diferencias entre los que todo lo tienen y los que nada poseen. La religión procura en promover una fraternidad, dar de comer al hambriento y reconciliarse con el prójimo antes de las bien intencionadas ofrendas, reconciliarse primero con el hermano y después hacer las ofrendas, entonces se procura una cura contra las injusticias que corroen.

Se pretende una religión que religue el cuerpo y el espíritu en su justo equilibro, que no abandone la justa balanza, ni se acurruque al lado de los poderosos ni que se esfume de este mundo de la sola idea hacia un pretendido polo espiritual que abandonan y desprecia la carne, la materia.

El Perdón

Reinserción, el perdón, restablecer a la comunidad al individuo aislado por sus faltas cometidas. El derecho limita para garantizar un buen vivir en comunidad. No estamos condenados a perpetuidad, el arrepentimiento permite reparar y fortalecer la vida comunitaria.

Materia y Espíritu

La filosofía, en sí, se propone conocer el mundo en su completitud, ella es audaz, ambiciosa. Es una empresa englobadora, quiere dar cuenta de todo. ¿Empresa enciclopédica, ilimitada? ¿Imposible? Un problema se identifica, la sola idea conduce por lo menos a un sesgo que desfavorece la materia, el ego del idealismo se regocija en el olvido del mundo, de la cosa, de la materia de la que estamos hechos nosotros y el mundo, la representación tan sólo es un reporte que el yo hace de la realidad externa que nos circunda, que nos rodea, es una imagen del mundo a la que nos hacemos. El mundo es mi reflejo.

Lo Más en lo Menos

El mundo, el universo entero se nos entrega en un grano de arena, la formación geológica, por ejemplo. Lo más profundo es la piel. El afuera brilla por si sólo, la superficie nos entrega el adentro, la piel es una membrana, una interfase que refleja el adentro en el afuera. No es necesario visitar lo demasiado profundo que es oscuro, no vemos con claridad y terminamos perdiéndonos. Una membrana es intermediación del adentro y del afuera. Lo más profundo es la piel, versó Paul Verlain.

Conocimiento de la Vida

Conocer para ser mejor, pensar, sopesar bien para saber lo que nos rodea. El sujeto se encuentra en el objeto, allí él se exterioriza. No ir demasiado lejos ni a las profundidades para conocer, todo se nos presenta ante nuestros ojos, en la sola superficie; en las profundas y oscuras profundidades nos perdemos. Las cosas albergan, alojan, son solidarias, son la extensión de nuestro ser, de nuestra existencia, la silla heredada alberga el ser de mi abuelo que la fabricó. No es caprichoso que la palabra ex-istencia exprese el adentro que sale en el afuera, es un movimiento solidario del ser hacia la cosa, hacia la materia.

Enfermedades del Espíritu

No hay nada inculto, estéril y muerto en el universo; el caos y la confusión son sólo aparentes » ( Monadología, $69).  Lo nuevo es lo normalizado, lo viejo des actualizado y obsoleto, ya devaluado. Es el mundo tan cambiante.

La Vida es Lucha

Zócalo Animal

La defensa del territorio y asegurar el alimento ofrecen un espectáculo de violencia y crueldad en las especies. Incluso la excesiva proximidad asfixia, el amontonamiento se soporta mal, comprometen la existencia. Cesa la guerra con la saciedad. La vida se las arregla para dispersar a los animales (Dagognet).

Todos los vivientes deben morir, la vida asegura su renovación en la persistencia vía propagación de las especies, no permanece encerrada en lo mismo, desaparecer contiene ventajas para la renovación, la biodiversidad, y por lo demás, nos libera del resquebrajamiento del inevitable envejecimiento, las disminución de energías y fuerza de toda existencia.

Reafirmación del Yo

El yo, el individuo se reafirma incluso en el menosprecio, en el rebajamiento de los demás, el infortunio de los otros, es mi regocijo. Igual se odia al benefactor, su abundancia, su generosidad termina por aplastarnos, disminuirnos. Queremos alcanzar logros con nuestro propios esfuerzos, queremos la superación por nuestros propios medios, pese a nuestra incapacidad y debilidad. Los méritos propios inflan el ego.

El Yo versus los Otros

Desestabilización de las Relaciones Sociales

La persistencia en nuestro ser, en nuestra autoformación, trae lo mejor y lo peor, despierta las peores pasiones de violencia. A diferencia de los animales que les basta con satisfacer sus instintos, los humanos le sobrepasan en su pulsión energética que desestabiliza las relaciones interindividuales por sus capacidades agresivas, es el único animal que tienen consciencia de su muerte y por ello mismo quiere prolongarse, eternizarse en las pertenencias y en su misma reproducción, busca su prolongación, retarda su desaparición en su posible recuerdo después de muerto. 

El Deseo es Motor Existencial

El deseo es motor existencial. Cada quien busca aventajar, sacar ventaja de los demás. El ego se ramifica y comanda las pasiones. Amamos a quien nos prolonga, odiamos a quien nos disminuye, nos rebaja. Del amor al odio hay un paso. Y así la extensión: los amigos de mis amigos, son mis amigos, y sus enemigos son por igual los propios. Y lo más amado, hoy se nos presenta como lo más odiado. No se tolera el no amor que me resquebraja, ese otro que escogió el campo de batalla adverso. 

Propagación del Amor y del Odio

El deseo no se somete a un orden, desorganiza la existencia individual y llena la vida social de tropiezos y querellas. El amor y el odio se propagan, se amplifican. Incluso basta con el menor detalle de similitud que nos recuerde a ese otro para trasladar ese odio o amor sin que ni sin quiera seamos conscientes, la pasión es fuerte y suficiente para lo mejor y lo peor. Igual las cosas y las propiedades que alojaron nuestra felicidad, también despiertan los celos, por ello las peores querellas dadas para acabar con el otro, no queremos su disfrute en persona y por otros medios. La violencia indirecta no se hace esperar.

Imitación, Cultura, Costumbres

La imitación, copiarse los unos a los otros, la propagación, el hablar, el libro, el periódico, todo aquello que vehicula, propaga las costumbres y deseos. La necesidad de hablar es irresistible, el ágora griega es ejemplo. Su función: confeccionar y renovar la opinión, diseminar lo que todos adoptarán. Lo nuevo atrae, aleja lo caduco. El lenguaje es mandato, no comunicación.

Las costumbres vehiculan la cultura

Contagio, manera de caminar, costumbres, hasta llegar a lo interior, nuestras actitudes, deseos, toda un micro física del poder. Gabriel Tarde, sociólogo de la micro sociología, enseñó que la imitación de las prácticas culturales se propagan para actualizar las sociedades. Y así, de esta manera, en este mundo moderno,  participamos de la unidad nacional que arrastra gustos y actitudes comunes, nos acurrucamos los unos con los otros. La discordia es nociva, se gana con su renuncia.

El imperialismo del deseo

Los conflictos esenciales se enmascaran para no exponernos, luego se sacaran por su sombra, lo profundo se vuelve visible y aflora. 

Tanto el odio como el amor se ramifican, aparecen aquí, allá, incluso se agazapan queriendo pasar desapercibidos. Si al dolor se le añade mal, lo amplifica, lo empeora: nos desarregla. El dolor alerta sobre los disfuncionamientos, pero persistente y aumentado, nos sobrepasa en sufrimiento.

Brasil a contrarriente y el Mundo están de Fiesta

Brasil y la geopolítica mundo son sensibles a la inclinación de los cambios progresistas. No sólo de las ideas políticas, sociales sino también económicas, es lo que significa el triunfo de Lula como presidente: un acontecimiento emblemático. La primera curiosidad va por cuenta de ganar en segunda vuelta, pese a haber perdido en primera, rompe con las tendencias estadísticas que da por ganador al de aquella primera, la venidera es sólo para remontar, refrendar, así afirma la mística de la probabilidad.

Este acontecimiento ha sido explicado por un uso pertinente de los canales digitales, pese a que al mismo Lula le bloquearon sus cuentas los magnates empresarios dueños de las mismas, no obstante Whatsapps cumplió su función, al miedo se le opuso la democracia, hermanada con la satisfacción de algunas demandas sociales.

En la geopolítica del mundo la balanza también se afecta. Brasil es la primera economía seguida por México. En número de habitantes se destaca con más de 213 millones. La relación económica (BRICS) especialmente con China es bastante incómoda, desequilibradora, desbordante para los EEUU, un par de ejemplos sobre los monopolios que le han ido arrebatando a esta última: celdas de baterías para vehículos eléctricos con un liderazgo del 80%, igual refinan el 90% de las tierras raras principalmente: itrio, cerio, praseodimio, neodimio, europio, gadolinio, terbio, disprosio, materiales centrales para la industria espacial, los carros autónomos, la electrónica de tv y smartphone, la nuclear y petroquímica. ¡China devora energía! hay que  agotarla, llevarla al marasmo.  

La guerra Ucraniana y contra Irán desmonta el pogrom para someter aquellos que en la lucha por el petróleo ‒ es el quid del poder global‒  no fueron sumisos: Irak, Libia, Siria, Irán y Venezuela. Cuándo más, son objetivos parciales logrados. Como si fuera poco, en esta apuesta, están perdiendo el control del crudo en Asia Occidental. Y más allá, son las monarquías alineadas con los gringos, cuyo control autoritario se está resquebrajando bajo el conflicto de Israel-USA contra Irán. Ante la crisis evidente del imperialismo anglosajón se arrincona a Europa, es la gran apuesta para reducir su vasallaje a la servidumbre en el nuevo reordenamiento geopolítico global.

Obviamente hay que blindar el patio trasero bajo el "Escudo de las Américas" (Shield of the Americas). Pero México y Brasil están por ahora fuera de la ecuación, son la contención de esa miserable doctrina donroe. El verbo doblegar es difícil de conjugar. Es un hervidero este mundo. Todo está por verse. Amanecerá y veremos. Acostumbra a decirse que la felicidad debe buscarse bajo los escombros. Por el momento Brasil y la Geopolítica Mundo progresista están de fiesta. Brasil cadencioso, festivo y a contrarriente.

El suelo no es el mismo después de Michel Foucault y Gilles Deleuze. No puede ser el mismo. Lo que antes era para siempre y lineal, ahora es provisional y zigzagueante. La historia se inscribirá con minúscula, quizá lo que mejor describe esto inmanente y provisional son las unidades discursivas o los acontecimientos o paradojas para Deleuze. De allí en adelante no hay suelos sólidos, no hay tierra firme, por donde vayamos caminamos sobre arenas movedizas, la mar que va y viene, flujos que llevan y traen, y así, entre ir y venir, en el vaivén, corren sedimentos, se desplazan rocas, se acomodan de formas caprichosas hasta que de pronto se consolida una montaña, una formación rocosa, una geología de la moral, el cuerpo que se anuda, que coexiste con laateria.

Todo fluye, todo pasa, todo es inédito, incluso hasta la misma vida está sujeta a su entorno favorable, en todo caso, todo tan provisional, todo tan inédito, todo tan frágil pero tan desbordante como el aleteo de la mariposa con sus tormentas trasatlánticas. No es exageración, lo menos puede ser más, los más miserables humanos están mejor equipados para sobrellevar, para sobrevivir a lo peor, por lo menos todo es tan relativo, toda moneda tienes su revés.

Sea preciso resaltar esos rompimientos que nos desacomodan y vuelven todo patas arriba para lo mejor, para enriquecer un mundo abierto a múltiples posibilidades, a devenires que rompen los determinismos infundados, todo pasa y todo queda, el agua que percola pero que sigue pese a sus remolinos. Los flujos, el fluir no solo compete a los líquidos, así como el agua lleva y trae y forma rocosidades, de igual manera existen formaciones culturales, discursivas es el concepto creado por Foucault que no dependen de estructuras y sí más bien son diferentes en el tiempo y en el espacio, por eso la linealidad de la historia fue hecha añicos, los rostros no permanecen iguales en el tiempo, las palabras son de aire y se desvanecen con facilidad ante el más mínimo soplo. Tan frágil es la memoria.

El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones. 

Es una especie de diagnóstico del discurso para atisbar las formaciones sociales así mismo como Nietzsche decía de la filosofía que su tarea es diagnosticar, dar forma a unas figuras borradas por el lenguaje que está hecho de palabras y éstas de vientos y que se desdibujan con el más mínimo soplo. Así, la arqueología de Foucault no es una ciencia, ella flota en el estatuto inseguro de su descripción. Lo provisional viene a bien cuando se trata de establecer límites que posibilitan un cerco a un objeto de estudio, cualquier cosa menos absolutismos

El discurso tenue, transparencia que chispea en un instante en el límite de las cosas y del pensamiento… las palabras son viento, un cuchicheo exterior, un rumor de alas que cuesta trabajo escuchar en medio de la seriedad de la historia. (p. 352). El discurso no muda conciencia sino que se explaya en sus reglas anónimas. Tantas palabras amontonadas sobre el papel y la piedad y tanto empeño puesto en conservarlas para la memoria de los hombres pero que no queda nada de la pobre mano que las ha trazado. ¿No es entonces el discurso rastro por develar y su murmullo no sería un lugar de inmortalidades sin substancia? No es es el tiempo de la conciencia (La Arqueología del Saber. Michel Foucault, siglo xxi, p.354

Formaciones discursivas son muy diferentes a formalización de un método y mucho menos estructurar. No imperialismo del sujeto. A Foucault no le es propio el encerramiento, si la vida en su libertad quizá caprichosa, de todas maneras inaprensible a quienes la quieren momificar.

Colofón

Para no descuidar las relaciones entre la denotación que es lo literal con la connotación o la producción de sentido que determina el contexto. Un ejemplo “El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones” Este parráfo es dificil como lector pues el hombre actua por las emociones que manifiestan sus necesidades, mientras que la cultura y las prácticas sociales las regulan para posibilitar la convivencia o ¿qué sentido tiene la etiqueta? Por supuesto que hay sujeción trascendental por eso estos proyectos son antiplatonicos porqué exploran las formas de des-sujeción o ¿qué significa vivir la vida como una obra de arte? Por otra parte, es porque existen los umbrales o pasos límite, que definen una magnitud a partir de la cual podemos reconocer la transformación de un estado o el cambio de la percepción, por ejemplo de que se tiene, una solución de continuidad por el efecto de una ruptura. Entonces las prácticas discursivas son objetos de análisis para las cuales en el orden del saber Foucault utiliza el método arqueológico y en el orden del poder el análisis genealógico. Es decir, debemos controlar lo que queremos decir -práctica discursiva- pensando en el lector. (Iván Castrillón).

 La Ciudad

La ciudad para lo mejor y lo peor. Es cierto, la sociedad misma está atestada de conflictos. Donde hay más de uno surjen las diferencias, son relaciones de poder, pero lo problemático está en cómo se tramitan los conflictos, si de manera pacífica o violenta, las partes tendrán que ceder, una más que otra, la balanza de la justicia se inclinará para uno de los dos lados buscando dar la razón a quien la posea, o por lo menos a lo más usual, la costumbre es ley nos dice la jurisprudencia, eso sospecho, a donde fueres, haz lo que vieres.

El Bien Común

Primará el bien común, el Ser es social, no existen sociedades de solo individuos. Robison Crousau es un mito, él mismo se hizo acompañar de sus fetiches (Recuerdos) en sus maletas llevadas consigo, allí se acompañaba de las pertenencias sociales, la foto retrotrae los cuerpos ausentes de sus seres amados, un cuchillo, invento social, y demás dispositivos pertenecientes a la humanidad, le permitirán sobrevivir. Somos uno solo de miles millones de años. Lo social y el fuego son dos inventos equiparables, pro vida.

Configuración del Territorio

El relacionarse de la gente es clave para configurar el espacio. Cosa bien sabida es que las ciudades son la deriva humana de la vida, hoy más que nunca, el setenta por ciento de las personas se concentran allí, las razones saltan a la vista y es la constante desde tiempos remotos: la concentración de servicios, centro por excelencia de los intercambios de todo tipo como comerciales, culturales, espirituales, técnicos, lo local y lo global se potencian, se reafirman, acentúan sus particularidades, sus diferencias. En suma, la ciudad es progreso, calidad de vida. Por el contrario, la vida en el campo es miserable, es un tema de escala económica, lo más, absorbe lo menos.

Conflictos, Gobal, Local

Pero no todo es color de rosa, no basta con decir que la sociedad misma, en su naturaleza, en su razón de ser, está atestada de conflictos, donde hay más de uno surgen las diferencias. Y el problema no es que las hayan sino en cómo se tramitan, como se resuelven. Una sociedad madura, por decir cualquier cosa, es la que ha encontrado la manera de tramitar los conflictos desde la diferencia y la repetición, todo se repite de diferente manera, pues lo mismo con lo mismo aburre pero en un mar de diferencias nos perdemos, por eso la necesaria bina de lo local y lo global se enriquecen mutuamente. Y como mojón: la distribución de los recursos, de la riqueza es la clave de los conflictos, quién acapara más, la abundancia es sinónimo de Poder y a la vez de humillación, recordamos en el Ensayo sobre el Don de Marcel Mauss.

La Ciudad y Sus Problemas

Miro en la ciudad Medellín la gente que va y que viene, los gobernantes promocionan el turismo internacional pero los visitantes parecieran añadir un mal a otro mal, nos referimos a la historia mafiosa del mundo del narcotráfico y sus lógicas sicariales y de bajo mundo. Acá se quedó el estilo famoso, el sicariato, esa lógica que pone en un segundo plano el de una cultura de vida o edificante, solo necesita vivir del asesinato para amasar fortuna. El estilo mafioso que se reduce al tener dinero y lo demás viene por añadidura: licor, alucinógenos, fiestones, putas y todo lo posible que se compra con el dinero. Para dar una idea, Pablo Escobar es un embla nacional e internacional, sigue siendo el modelo predominante nacional… todos quieren llenarse de riqueza, quieren pagarsen las putas de alta gama, andar en los mejores carros, habitar viviendas ostentosas y un sin fin de excentricidades. 

Por lo demás, este recurso violento y sicarial, vino a bien a las oligarquías en el Poder para contener los avances de la protesta social y de los asomos de las organizaciones de izquierda, entiéndase ello, las fuerzas sociales afectas de materializar los legados liberales en especial del mundo moderno y de la Revolución Francesa en su emblema: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

El Relacionamiento de las Personas

Volvamos a la cuestión de cómo se relacionan las personas. Acentuemos con un rápido paneo de la ciudad de otrora cuando apenas llegaba el primer automóvil iniciando el siglo xx pero antes el progreso estaba en el eficiente ferrocarril que iba volviendo obsoleto el transporte animal en esencia mular. En la naciente ciudad el progreso jalonaba, la boñiga embiste cuando antes era parte de la cotidianidad, las gentes querían lucir las calles limpias a la par de sus trajes domingueros o los más estilizados traídos al otro lado del océano, del otro continente, Inglaterra y París eran de mostrar en sus mercancías refinadas, vajillas que sólo lucían las familias adineradas. Esto es sólo un brochazo para enfatizar en lo cambiante de esta sociedad, la vida es movimiento, la quietud mata. 

Queremos llegar a todo esto más allá de aquello que revolcó estas cuatro paredes de ciudad y de país en los años de 1960 con el pantalón bota campana y el bailado del rock, el mundo hippie como estilo de vida, el aleteo de una mariposa que desencadena una tormenta trasatlántica. Hoy leo en revista inmobiliaria que la gente ya no se conforma con un apartamento en unidad cerrada con piscina y salón social, quieren más amenidadades de entretenimiento como senderos de mascotas, salas de cine, coworking entre otras, pero también quieren cerca centros de servicios dónde proveerse de alimentos, servicios de salud, banca, gastronomía, vías fluidas de acceso vehicular, pero también quieren exclusividad, no masividad, lugares semi campestres, silenciosos. Pero no se puede tener todo a la vez. Vivir en comunidad tiene sus costos, sobre todo en las ciudades y en sus economías de escala.

El Cuerpo y sus Relacionamientos

¿De qué es capaz un cuerpo? Un cuerpo se define según el campo de relaciones que se construyan. Por eso mismo se habla de un cuerpo como un plano por donde se trazan, se cruzan líneas de afectación, de afectos, planos de inmanencia. Son pliegues sobre el cuerpo, por allí mismo notamos tres conceptos: Ex-plicar, Im-plicar, Com-plicar. Son palabras que muestran los trazos, los pliegues que atraviesan un cuerpo, las primeras partículas de las palabras avisan sobre el afuera: Ex; Im: dentro; Com: suma los dos anteriores, el adentro y el afuera, para dar complejo, complicar. Coexistencia. Incluso componer es complicar, mezclar, multiplicar, multiplicidad.

Efectos de Composiciones

Efectos de composiciones y descomposiciones. Experimentamos alegría cuando nuestro cuerpo se encuentra con otro y se compone con él, campo de composiciones. Y hay tristeza cuando hay desavenencias. Son los efectos de un cuerpo sobre el otro, la capacidad de afectación que se tienen en su relacionamiento.

Estos movimientos sobre el plano de la vida, del cuerpo, son velocidades y lentitudes que logramos percibir, toda una sinfonía en este traslape, de esta traslación, de este movimiento que es la vida. Y por lo mismo, estos afectos, estas afectaciones que van y vienen sobre el cuerpo, es lo que con sobradas razones llaman etología para explicar Flujos de Pasiones, de Alegrías y Tristezas en la especie humana. Los comportamientos que modulan, confeccionan al ser.

Etología

En esta etología se habla de Pasiones alegres o tristes. Un cuerpo es un campo de fuerzas, insistimos. Un cuerpo se define por su poder de afección. También sabemos, experimentamos que la alegría se tornan en amor y la tristeza en odio, en esto último que corroe, envenena todo el cuerpo. También acá recordar de los espíritus libres y festivos. Y del filósofo que se aleja, se retira liviano en maletas, a pensar en privado porque es allí donde encuentra el terreno fértil de la creatividad, libre de los amarres de las barreras morales (religiones) y de obediencia (Leyes, Poder Legislativo, incluso de claustros académicos). Toda la Ética se presenta como una teoría de la potencia, en oposición a la moral como teoría de los deberes.

Un cuerpo se define por los afectos que es capaz de trazar, por eso se habla de etología.  Es un asunto de experimentación. Una composición de velocidades y lentitudes. Plano de inminencia y consistencia.  Un plano de movimientos y reposo, esto es el sujeto, la subjetividad.

En suma, Explicar, implicar, complicar son tres variables que atraviesan los cuerpos, Afuera, Adentro, Mezclas. Y un hombre es libre por su capacidad de obrar. Toda potencia es acto (p.112) la alegría aumenta la potencia, la tristeza la disminuye. Por esta vía, la ética es un pensar la Potencia, de la que es capaz un cuerpo. Mientras que la moral es insistir en los deberes, en la obediencia, en someter, en esa lógica de amos y esclavos, todo tan ajeno a la libertad y la alegría. La doma es tan miserable que el esclavo ama sus cadenas y el ferviente religioso se abraza al odio y a la muerte. En contraposición se tienen los espíritus libres en esta conquista de lo que es capaz un cuerpo.

Sociedad Libertaria

La sociedad es la suma de potencias individuales que renuncian a su potencia en beneficio del bienestar general, de la sociedad, renuncian a sus afecciones en pro del Estado como bien mayor, supremo. Democracia que sustituye el amor propio.

El filósofo y el Ascetismo

El retiro en soledad favorece el pensar disruptivo, el pensar diferente, escapar a fuerzas que envuelven en lo monótono, aburrido para no decir en lo masivo que vuelve estúpido en tanto aleja de la creatividad de mundos posibles que liberan. Recuerdo una referencia que hace Deleuze de Spinoza en este pensar en solitario alejado de un pensamiento oficial aplastante, ello como condición de persistir en lo diferente, creativo y liberador. Por lo demás, el pensar se hace en lo privado, por fuera de lo institucional.

La vida ascética es rica en producir filosofía, descubrir lo inédito que libera. Pero pese a que las cadenas están desatadas, el pueblo sigue amando la esclavitud, rinde culto a la muerte y no a la vida. Por fortuna hay fuerzas, espíritus libres y festivos que arrastran a la vida edificante.

En el ascetismo emerge lo mejor de la creación, una vida en función de potencias de afectos.

El tirano necesita almas rotas, y éstas a aquel. La libertad se vuelve una carga a delegar al propio verdugo. A los esclavos se recompensa por su buen comportamiento, no los hombres libres. El hombre es libre cuando recupera su capacidad, su potencia de obrar. La ley es o ediencia, el pensar es creación y es libertad, es alegría de los espíritus festivos.

La conciencia es soñar despierto. Las imágenes vienen del mundo y son filtradas según nuestras percepciones. La imaginación llega al punto de producir una imagen desmaterializada del mundo, la abstracción supone la ficción, ficciones, en tanto se explican cosas mediante imágenes, en sustituir la naturaleza interna de nuestros cuerpos por los afectos que producen en el encuentro con otros cuerpos. Se trata de definir a los seres por su poder de Afeccion, por los excitaciones a las que reaccionan.

En el filósofo el ascetismo. La razón: nadar a contrarriente para hallar nuevos parajes donde oxigenarse, refrescarse, liberarse de lo monótono y estúpido. Bien vale la pena crear nuevos mundos posibles que enriquecen la vida. Curioso esto del ascetismo que en la pobreza, en lo básico emerja lo más hermoso y liberador. No es un canto a la miseria o a lo casi nada, es más bien las justas proporciones que escapan a las trampas obsesivas del esclavismo. Amor a la libertad más que a las tristes pasiones de muerte.

Es el camino que conduce al pensar, al pensamiento para un mejor vivir, en fin, en todo caso más liberador, más libertario, lejos de quienes ponen cercos aquí y allá en esto del obedecer (Justicia y Poder) o de las dictaduras de nuestros valores del estilo de vivir (Religión) para moralizar basta con no comprender, así como la ley o lo social no aportan conocimiento. Potencia de un cuerpo puesto al servicio de causas y efectos de un mejor amanecer. No importa las distancias recorridas sino los parajes para recargar energías. Amar la vida contrario a la mayoría que la odian, rinden y multiplican los cultos a la guerra y a la muerte, a las pasiones tristes. No se vive la vida más que en función de evitar la muerte.

La conciencia es sólo un soñar despierto La conciencia es sólo un soñar despierto. «Así es como un niño cree desear libremente la leche; un joven furioso, la venganza; y un cobarde, la huida. Un borracho también cree decir, por un libre decreto del espíritu, lo que sereno nunca querría haber dicho.” (p.25) Un individuo es un grado de potencia. Por esos los comportamientos son dignos de atención: eh allí la etología. La ética es el terreno de la inmanencia que es el inconsciente mismo y su conquista. Una idea adecuada es la captación de dos cuerpos distintos: el mío y el otro distinto, el tuyo. La idea inadecuada combina lo abstracto y lo ficticio.

Todo cuerpo se define por las excitaciones, afecciones (imágenes, imaginación) que son capaces de experimentar, las afecciones son imágenes de las cosas, el espíritu imagina cuando contempla a su alrededor. Recordemos, los Actos son Potencia; las Acciones son Afectaciones; y las Ideas son Adecuadas o Inadecuadas.

Nota: todas las referencias bibliográficas viene del texto de Gilles Deleuze: Spinoza, Filosofía Práctica. La caratula es la imagen que ilustra el presente artículo.