Colombia Krítica

¿Por qué la vida es pobre en monstruos pero lo fantástico es un mundo? Lo monstruoso  quebranta la lógica del viviente, por lo menos en Occidente desde la antigüedad con Grecia y Roma, porque en Oriente esto hace parte del mundo imaginario. Se lo sabe bien que lo monstruoso escapa al mundo del orden, de lo reglado, ese real imaginario que actúa sobre los cuerpos humanos. No importa lo irreal que ello sea pero el temor, el terror, el pánico ante lo monstruoso es palpable gracias a los efectos producidos, padecidos... los dioses son testigos a fe de las religiones, y más allá en el gran marco de la cultura popular. Es una vecindad entre lo real e imaginario en el viviente humano. Pero también la curiosidad y la fascinación, es gracias a eso maravilloso de lo monstruoso, quizás lo más próximo que se le parezca, sea la metamorfosis.

Esto dicho es perceptible en una enciclopedia china según Borges y referenciada por Michel Foucault en las Palabras y las Cosas: "Este libro nació de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento —al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografía— trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita "cierta enciclopedia china" donde está escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos parecen moscas". En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto."

La vida es capaz de fracasos, todos los logros son fracasos evitados, es lo milagroso escaparse de lo que pudo haber sido y no fue. Lo normal es lo no monstruoso. Lo verdadero son fracasos perdidos. La conciencia ha sido inducida a sospechar que la vida es excéntrica, a disociar los conceptos de reproducción y repetición. La imposibilidad es pensar en seres imaginarios. ¿Fueron las extravagancias de la vida las que incitaron a la fantasía humana a imitarla para devolverle aquello que fue prestado? Es cierto que la vida es pobre en monstruos pero lo fantástico es un mundo. (Canguilhem, p.147)

Lo Monstruoso cuestiona el Orden

¿Lo monstruoso es fracaso de la vida? Los monstruos inquietan a la vida por el poder que tienen de cuestionar el orden al que nos tiene acostumbrado, lo mismo que engendra lo mismo, de una yegua sale un potro, de una rana renacuajos, y así en lo sucesivo: reproducción entre las mismas especies. Lo diferente inexplicable es lo propio de lo monstruoso. Cuando lo imposible desafía un orden, adviene, entonces, lo inaprensible, lo inexplicable, lo asombroso se apodera del ser, pidiendo respuestas, explicaciones razonables. 

Pero cuando no se obtiene ni lo uno ni lo otro, lo maravilloso, lo fantástico, lo monstruoso que es de ese orden, apacigua nuestro asombroso del orden de lo mágico y viene a apaciguar lo raro, lo misterioso que aplaca los temores. Para un robot, máquina de puro cálculo, lo diferente de lo mismo no es más que otro ser, los desvíos y lo irregular es sólo otro ser, para nada monstruoso. El monstruo es el viviente de valor negativo, es viviente de valor disminuido pero también su valor es de contraste. Son los valores de vida habituados, acostumbrados, pero hábito hecho ley.

La Muerte y su Amenaza de Descomposición

La muerte es la amenaza permanente e incondicional de la descomposición del organismo. Mientras que lo monstruoso es amenaza accidental y condicional de inacabamiento o distorsión en la formación de la forma, es la limitación por lo interior, la negación del viviente por lo no viable. (p.146) Una roca es enorme y caprichosa en su forma pero para nada monstruosa. En lo fabuloso una montaña muy ruidosa puede engendrar y luego parir un diminuto ratón que se creía un gran monstruo. No hay monstruo mineral ni mecánico, no se puede decir que tal fragmento de piedra o metal son monstruosos. Todo valor de verdad es del orden de los vivos.

En suma:

La Enfermedad dicta sus Normas

Hacemos parte de las leyes de la vida. En su declive, la enfermedad dicta sus normas: el enfermo vive para la enfermedad y así insistir en la muerte, acepta las prescripciones médicas que le permiten llevar sus años que restan con menos drama.

La Imaginación

De la imaginación son los monstruos, no son de la razón, y sí más bien de lo fantástico. No hay órgano fisiológico que segregue imaginación y dé nacimiento a lo monstruoso. También son los límites de la razón. La Edad Media los alojó, igual que a los locos, sin resistencia, es una mediación entre la sin razón y la razón. La locura es exceso de imaginación.

Lo fantástico

La vida es pobre es monstruos, mientras que lo fantástico es un mundo. (p.155)… lo fantástico es capaz de poblar un mundo. La potencia de la imaginación es inagotable, infatigable. ¿Cómo no lo sería? La imaginación es una función sin órgano. No es de esas funciones que dejan de funcionar para recuperar su poder funcional. No se alimenta más que de su actividad. Ella deforma o reforma incesantemente las viejas imágenes para formar nuevas (G. Bachelard). Se ve así cómo lo monstruoso, en tanto que imaginario, es proliferante. Pobreza por un lado, prodigalidad por el otro, tal es la primera razón para mantener la dualidad de la monstruosidad y de lo monstruoso. Es una primera razón.

La Igualdad es subsidiaria de la Libertad y de la Fraternidad. La independencia económica es condición de posibilidad para ser libre, para no tener compromisos o ataduras que subyuguen y así emerjan las relaciones fraternas con los que son semejantes, incluso con los que no lo son… la compasión, por ejemplo. Sobre esa base de la igualdad económica, se puede ejercer la libertad en todas sus aristas pero también se puede dar una fraternidad genuina, sin máscaras, sin fingimientos, sin sometimientos. Esta premisa traspasa toda la condición animal y humana que somos, y que atraviesa todo su ser en sus gastos de energías en la lucha para conseguir alimentos, reproducirse, defender un territorio y fraternisarse en los vínculos que definen a nuestro ser social.

Salvarse de la Servidumbre

En el igualitarismo, en la igualdad se está a salvo de la servidumbre. Recordemos los tres pilares que hacen posible la Democracia Moderna: Libertad, Igualdad y Fraternidad. El eslogan viene de la Revolución Francesa y sigue vigente hoy, en especial por los giros neo fascistas de nuestras sociedades que insisten en una sociedad de amos y esclavos, de desigualdad social. Y es algo desconcertante cuando se creería en los puntos de no retorno hacia aquello que se ha tenido por obstáculo hacia un mejor vivir, hacia una digna existencia de los seres y de todo aquello que la hace posible en esa idea de que la vida va hacia adelante: en lo biológico, lo técnico pero también (se lo supone) en lo social, por ejemplo, el esclavismo reaparece bajo formas miserables de intensas jornadas de trabajo. 

El Tener define al Ser

El conocer mejora al Ser, advierte de los pro y los contra de la existencia, del cuidado de la vida, del vivir. Y a su vez el ser se define por el tener, recordar que así lo evidencia la etimología: Ex-istencia quiere decir el Ser que se exterioriza, no nos enrollamos sobre sí mismos, lo más profundo es la piel, membrana intermediaria del adentro y el afuera, todo está en el medio, en la mediación, el sólo tacto nos alerta sobre lo mejor o lo peor. En el afuera nos prolongamos, frente a la pérdida de memoria, la biblioteca y sus similares nos preservan del olvido, la ciudad toda es un cuerpo social. Aunque el tiempo no perdona, todo lo corroe, todo tiene que ser nada.

Energía Humana 

La energía humana se gasta en proveerse alimentación, reproducirse y uso de la violencia contra fuerzas externas que le quieren diezmar o simplemente disputar territorio o recursos. El ser se define por el tener. Y es la propiedad la condición de posibilidad de la existencia, quién dice esto es mío, activa la defensa, la guerra, rompe con los lazos sociales, con el religare, con la religión, se hace pactos con el desorden, el que reza peca y empata.

La guerra, la violencia en otras especies animales diferentes a la humana, se da por el alimento y por la defensa del territorio, cuando se sacian, cesan las disputas, la guerra. Por lo demás, los seres soportan mal el amontonamiento, por eso la defensa de un territorio propio donde resguardarse, entre otras cosas, la vida en su sabiduría, se las arregla para separar a las especies y así evitar el choque o la guerra permanente.

El Tener y el Deseo

El Tener, La Posesión aumenta el Ser

Del amor al odio, hay un paso

En el humano no basta la saciedad como en otras especies animales. Se puede decir que no hay límites en el deseo, cada vez se quiere más y más. El tener aumenta el Ser pero también lo puede disminuir cuando hay pérdida. El deseo desata disputas. Hay preexistencias como lo es la condición biológica que nos habilita para defender un territorio como morada y nos resguarda, da seguridad ante el peligro. También hay lucha por la consecución del alimento que nos mantiene con vida, la misma que continúa vía reproducción.

Cuando el dolor se guarda y no se expresa, aumenta el daño, se añade más dolor al dolor, más mal al mal. Cuando al dolor se añade al mal, se lo amplifica. El dolor alerta sobre los desarreglos, los disfuncionamientos, cuando no se alerta el desarreglo, intensifica los trastornos. Entonces, se precisa distribuir a cada quien según sus necesidades, en fin, lo necesario para mantenerse de pie con una vida digna.

Se puede aplastar al otro con el dar

¿El hombre es un lobo para el hombre? ¿Dónde radica el mal? ¿Por qué experimentamos goce con el infortunio de los demás, de nuestros amigos? Sabemos que el don, el dar en abundancia termina por humillarnos, preferimos la relación de intercambio simétrica, en fin, un trato de igual a igual. Todo lo que nos disminuye y subordina nos repudia, lo que nos muestra nuestra debilidad y nuestra incapacidad, lo que no hemos adquirido nosotros mismos por nuestros propios esfuerzos nos crea un vacío de repudio, de no merecimiento… por tanto se necesita anular esa situación, perseguir con nuestro mal genio al que nos ha socorrido y atacar al menos su reputación. (Dagognet. p.10)

La tendencia del ser lo empuja no sólo a perseverarse sino también en aumentarse por todos los medios. Y con ello se envenena todas las relaciones interindividuales hasta llegar incluso a desestabilizar a la sociedad entera. Es esta, una auto afirmación equivalente al pecado original, estar puestos en el mundo en una sorda violencia. (p.10) Pero el hombre sobrepasa a los demás animales en su proyección en el porvenir y por percatarse que va a morir, que va a faltar, de allí su rabia lo lleva a acumular: atesorar, aumentar posesiones, quiere resistir a la muerte que lo destruirá, por eso su rabia por acumular, sus deseos de prolongarse en las cosas, en sus fortunas, en sus obras. Por lo demás, es una tendencia epidémica, una tendencia de imitación entre los seres humanos.

Amor y Odio

Desear la misma cosa por dos hombres, deviene en disputa, incluso hasta destruirse… Amamos a quien nos aumenta y odiamos a quien nos disminuye… el ego se extiende y se ramifica… sólo él comanda las pasiones. Queremos todo exclusivamente para nosotros. Nada tan odiado como lo que una vez fue tan amado, el odio es el anverso del amor, uno y otro se mezclan, el uno se convierte en el otro, incluso en las cosas que posee, es una violencia indirecta. (Las Leyes de la Imitación. Gabriel Tarde. Citado por F. Dagognet. p. 16).

En suma, salvarse de la servidumbre se precisa de replantear las tres instituciones a saber: la Justicia, la Escuela y la Religión. Y más allá, “consiste en superar el individualismo desordenado y las instituciones opresivas (como la religión dogmática y una escuela que jerarquiza en lugar de educar) mediante el acceso a la cultura, la ciencia y la materialidad del mundo. El objetivo es emancipar al sujeto a través del conocimiento objetivo.” Y también se precisa de superar los estragos del individualismo desordenado, el egoísmo, integrando la comunidad, la colectividad, esto es, encontrar un orden dinámico. Y la escuela debe hacer una transmisión real del saber, de estímulos intelectuales y no de reproducir una máquina de la exclusión y de imposición de jerarquías. Y la religión debe estar en una moral activa y no en un dogmatismo y una servidumbre espiritual.

PD. Estas líneas fueron motivadas por la lectura del primer capítulo del Libro Cómo Salvarse de la Servidumbre (F. Dagognet), las citas vienen de allí.

 Poder en la Aldea Global

Hoy más que nunca se siente la marea transatlántica del aleteo de una mariposa, mercancías producidas en China llegan en un parpadeo a cualquier rincón del planeta, el mundo se convirtió en una gran red de mercado. Pero más allá de la distribución, están los recaudadores o las compañías dueñas, las empresas, los dueños de los grandes negocios. Hoy la libre empresa posa con arrogancia ante los gobiernos como armas corporativas, un medio informativo amenaza con doblegar o destruir a quienes no muestran respeto y obediencia, para ellos el sometimiento incondicional no se negocia. 

En suma, el Poder Corporativo, las Grandes empresas incluidas las IA, grandes mercados imponen pautas, se toman, doblegan a los gobiernos. Pero más allá, la política, los hombres de gobierno salen de las filas empresariales, el mundo como una gran plaza de mercado. Por ejemplo, Donald Trump es un magnate que se lanzó a la política como trampolín para sus fines empresariales. Es ilustrativo el ejemplo de su perfil de gran jugador de poker, es decir, sólo trabaja para sus intereses inmediatos, cortoplacista. En contraposición, está el gran estratega político como Putin, sus movidas son a largo plazo y por objetivos nacionales y no del mero vulgar negocio. 

Sálvese quien pueda con ese empresarismo capitalista versus empatía social, confraternidad con los más desvaídos en esto del Bienestar General o Social, en este oikos, en esta casa común, en donde todos cabemos sin excluir a nadie que es la plataforma de lucha de los líderes políticos de corte socialista y no neo fascista. La fórmula neoliberal es bien conocida: reducir el Estado a lo más mínimo, el mercado hasta donde sea posible, el Estado a su mas mínima expresión, o en palabras Claudia Sheinbaum, la presidenta de México, al capitalismo le interesa sólo mercancías y para nada los Derechos de las gentes, su bienestar general.

 IA Elecciones 

El Poder es obediencia se lo repite con frecuencia. Pero hay obediencias a distinguir. Se obedece a las leyes consignadas en una Carta Constitucional, es lo frecuente en el respeto por la Democracia en las naciones que así lo han decidido. Pero una cosa piensa el burro y otra quien lo está enjalmando. Quien escruta elige, frase famosa salida de los círculos poderosos de la política colombiana, en especial con el fraude de las elecciones presidenciales cuando le robaron las elecciones a Gustavo Rojas Pinilla el 19 de abril de 1970.

Hoy, 2026, la discusión corre por cuenta de la entidad que opera toda la logística de las elecciones llamada Registraduría Nacional. Y la polémica viene por cuenta de la IA (inteligencia artificial), en concreto se le acusa de fraudulenta para favorecer a una derecha fascista inclinando la balanza a su favor. El fraude consistió en controlar puestos de votación en el exterior, usaron cédulas de personas ya fallecidas para ponerlos a votar varias veces. También sucedió que personas vivas suplantadas, unos y otros lo ponían a votar varias veces, el cálculo son dos millones de votos. Se habla también de un código fuente dejado abierto para manipularlo, esto es borrar o remarcar el voto originalmente depositado por el sufragante. Pero también se tiene más: la IA con más de quinientos mil bots o robots que vomitaban propaganda a lo largo y ancho de las redes para difamar, atacar al candidato del continuismo del bienestar general y favorecer al de la derecha fascista. Son argumentos del presidente Gustavo Petro ampliamente difundidos en redes sociales.

Derechos y Comercio

La Revolución Francesa en 1789 fue bisagra para girar hacia adelante en el reconocimiento de la dinámica comercial de la naciente sociedad burguesa con sus burgos, con su burguesía pero también lo fue de la nueva clase obrera libre de las ataduras del señor feudal. Se impulsó no solo las nuevas relaciones terratenientes con su comercio en las ciudades sino también liberar de rezagos de las ataduras serviles de amos y esclavos, siervos y señores. A la par con estos cambios económicos se da la promoción de los Derechos Humanos: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Pecar, rezar y empatar

El que peca, reza y empata.

El mero negocio deja de lado los demás pilares sociales y espirituales que sostienen la sociedad y en sí, a todo viviente humano. El sólo negocio nubla la razón y el espíritu. La riqueza por la riqueza es herencia envenenada, a Dios rogando y con el mazo dando. El dinero es condición de posibilidad para poner a circular bienes y servicios, por sí sólo de nada sirve. Pensar en un desierto en medio de la nada con los bolsillos llenos y sin poder acceder a un vaso de agua. 

Por Mauricio Castaño H Historiador 
Colombiakrítica 

 La Estupidez 

Pensamientos Imbéciles

La estupidez no es un error ni una sarta de errores. Es una manera de ser. Existen pensamientos estúpidos, imbéciles con falsas verdades que se pretenden inamovibles, instauradas de una vez y para siempre. Por el contrario, pensar es pesar, sopesar, calcular qué decisión optar según el tiempo y el lugar donde se encuentre. La verdad se construye en constante búsqueda, lo que ayer fue, hoy no lo es. O por lo menos sufre variación porque el mundo es constante y variante, todo es movimiento. Todo lo fácil amerita una gran interrogación.

No hay verdades absolutas ni intemporales. Por eso mismo la construcción de la verdad es dolorosa, cuando menos se cree tenerla, se esfuma, se precisa de soltar amarras, para partir a nuevo puerto. No existe método para llegar, por lo demás, el método vale por camino. Cada partida precisa de parajes. El ensayo y el error construyen verdades en un tiempo y lugar determinados, la errancia es el despliegue de la vida, lo que ayer fue, hoy no lo es. Viene a bien lo intempestivo. La experiencia se construye sin necesidad de universales abstractos. La vida por una experiencia!

En esto de la construcción permanente de los valores de verdad en el aquí y en el ahora, se resalta que un cuerpo es un campo de fuerzas, todo el tiempo se está en movimiento valorando las mejores decisiones a tomar (G. Deleuze, Nietzsche y la Filosofía, 1986). De allí la famosa pregunta ¿De qué es capaz un cuerpo? Y la respuesta de nuestro gusto es: un cuerpo es capaz según de lo que se lo entrene. Diremos también que nadie está a título personal en su propio cuerpo, todos y cada uno, nos debemos, nos sometemos a la cultura que nos ha moldeado, forjado, adiestrado pero siempre en constante movimiento, todo es dinámico, todo está sujeto a las variaciones de modo, tiempo y lugar. Y por supuesto, la innovación, el revelarse es lo propio para escapar a la estupidez que quiere uniformidad.

En el Ser y su construcción de sus verdades, en la cultura que lo adiestra y a la cual pertenece, se tiene que oscila en lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil. Se construyen verdades altas o bajas, nobles o viles. Se cae bajo y en las vilezas, en las miserias, en la imbecilidad del pensamiento. Pero también se puede elevarse y producir verdades nobles. El odio es una pasión baja, mientras que la empatía eleva la existencia. Pensar es pluralidad, lo monótono y sectario aleja de las nobles y altas verdades. Existe Voluntad y sentido de pensamiento, todo se construye a medida de las andanzas existenciales.

En esta construcción de las verdades y por supuesto de la existencia, de la cultura como adiestramiento, viene a bien recordar el concepto de paideia, todo en nuestro entorno educa: la calle, la casa, la familia, la escuela, los pocos amigos que hacen bien... en todo esto se despliega el cuerpo como campo de fuerzas. Todo este discurrir para alzar la voz a los pensamientos imbéciles que degradan. En todo caso la libertad y la multiplicidad libera de la estupidez, del pensamiento estúpido. La Noche más oscura, ofrece un amanecer radiante.

 Los Cambios

Saludar con la venia, tiempos después tan sólo estrechar la mano, en otras ocasiones bastará una sonrisa o un leve cierre de ojo para asentir cordialidad. O saludar a distancia se sustituye por el apretón de manos o incluso el abrazo. Todo nuestro cuerpo habla con sus gestos y depende de las culturas y los tiempos que traen cambios. Los cambios no se dan de golpe y porrazo, son paulatinos. Nos preguntamos por el instante en que las personas empiezan a dejar ciertas prácticas de costumbres para asumir otras nuevas. Por ejemplo, en qué preciso momento las gentes empiezan a dejar el pantalón de bota campana de los años 1960 para cambiarlo por el de bota estrecha. O más allá, en esa misma década la Revolución de Rock y los hippies que traen todo un estilo de vida. Son cambios que se van dando de manera lenta o acelerada, con aceptación, con mucha o poca resistencia hasta que al fin se imponen.

Desde las pequeñas prácticas de la vida cotidiana hasta los cambios en las estructuras políticas tiene su razón de ser en lo más mínimo que está en el último eslabón de la cadena. Los cambios políticos tan bien se van gestando paso a paso con la acepción de la vida cotidiana y sus gestos, nada hay ingenuo en nuestras vidas, el más mínimo movimiento se corresponde con todo un cuerpo de prácticas y costumbres que lo soportan, que estructuran. Las manos, los pies, los ojos, la boca del sometido son los del propio verdugo, sin ellos el déspota no tiene base que le sostiene, así lo enseñó Étienne de La Boétie.

Plutocracia

Se nos ocurre otro ejemplo venido del Poder que transcurre sin que si quiera se note, o por lo menos pasa desapercibido, agazapado... tantos años arengando Libertad, Igualdad y Fraternidad para enterarnos de que el verdugo sigue vivito y coleando, sigue ahí a nuestro lado, agazapado. La hegemonía política o Plutocracia define bien a Colombia. Desde la instauración de la República (1810-1819) para sólo continuar con el viejo orden del Feudalismo. Los apellidos presidenciales mas sonados que desprenden troncos de las familias terratenientes son los Lleras, los Camargo, Pumarejo, López,Santos, Pastrana, Valencia... excepto en dos ocasiones en la que fueron puestos dos personas, dos líderes, uno indígena y otro de etnia negra. 

"presidentes colombianos un negro y un indígena. En la historia de Colombia, solo ha habido un presidente afrodescendiente y un presidente de origen indígena. "El único presidente afrodescendiente: Fue el escritor y militar cartagenero Juan José Nieto Gil, quien ocupó el cargo de presidente de la Confederación Granadina en 1861. Su legado fue silenciado por décadas y su retrato oficial fue enviado a Europa para que le aclararan la piel. En 2018, su historia fue reivindicada y desde 2025 su busto reposa en el Palacio de Nariño. / 

El único presidente indígena: Fue el general tolimense José María Melo, de ascendencia indígena pijao. Asumió el poder brevemente tras un golpe de Estado entre abril y diciembre de 1854." (Wikipedia).

Los cambios del campo versus ciudad

El campo y el campesinado representan unos valores que se contraponen a los de la ciudad, en aquel la economía feudal, campesina, poco a poco va siendo parte de un mundo perimido para abrir paso al mundo fabril, al mundo industrial que se aloja en las urbes porque tienen las condiciones de bienes y servicios requeridos. Y en esencia aquello que es propio tanto de la ciudad como de las sociedades y de la dinámica comercial: la Intermediación. Todo se lo juega en el medio, en la mediación, la ciudad es centro de centros, de interfaces. Por eso mismo es un polo de atracción de las fuerzas productivas, los campesinos migrarán, no sólo en busca de mejores oportunidades, sino también para esquivar el mundo miserable al que los condena el campo en ausencia de los mejores servicios que garantizan y elevan la calidad de vida… pero en esencia es un neo esclavismo, se depende de la fuerza laboral para vender al mejor postor. Sigue siendo necesario ganar el pan con el sudor de la frente.

Pero esta ambientación, también dará mejor comprensión de esos valores en oposición que son los rezagos del mundo campesino o feudal que dificultan virar hacia el mundo fabril, industrial, mundo citadino. Con esos cambios estructurales se vienen otros subsidiarios que son del mundo de la subjetividad, de los flujos existenciales: gustos refinados en la ciudad versus rústicos en el campo. La ciudad deslumbra por sus lujos fuera como dentro de casa. En la casa burgués los espacios son determinados, diferenciados: alcobas, sala, comedor, balcón, ventanas que conectan con el afuera, con el mundo exterior a la vez que permiten los rayos de luz del día y refrescan con los vientos que pasan, que llegan.

Cambios de la Vida Moderna

Hoy se tiene una expectativa de vida de más de setenta años para los colombianos, en los años de 1950 oscila entre cincuenta y sesenta. En éstas décadas también se empezaron usos tendientes a ser generalizados:  El uso de zapatos, el cepillado de dientes, lavado de manos y en general la implementación agua potable, prácticas higiénicas para los cuidados de una vida saludable. A acá queremos recordar el emblemático acontecimiento del médico salubrista Hector Abad Gómez quién hizo del agua potable una lucha para prevenir enfermedades subsidiarias, provenientes de allí. El saldo fue bastante conocido: pago con su vida por ser considerado un comunista agitador.

Mundo de incipientes libertades

Población y Territorio

El Viviente y su Medio

Existencia, ex-istir quiere decir estar en el afuera. Despliegue es la vida, la etimología así lo sugiere: stesia es sentir y Ex significa afuera, en suma, desplegarse sobre el territorio. El cuerpo y su hábitat, asociación del viviente y su medio que le es favorable a la vida. Y por supuesto, el Ser es social, el individuo en la soledad se pierde, entonces emerge, deriva el agruparse en las diversas culturas y etnias que constituyen la civilización humana. Es cuestión de un número y un lugar, gestión del recurso humano, de los individuos, de la población y del territorio, otros dirán Naturaleza y Cultura, solidaria una de otra y no adversas, y con mayor razón en estos tiempos que se advierte de lo finito de los recursos naturales.

Formas de Organización Social

Queremos llamar la atención sobre los más conocidos formatos o sistemas de organización social. Los más comunes en sus grandes formatos son el Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo, Socialismo, Comunismo. Todos ellos dicen de la gestión del territorio y de los vivientes. Incluso se puede incluir en esas clasificaciones las Sociedades nómadas Sin o contra Estado, analizadas por Piere Clastres. Pero más allá, queremos llamar la atención sobre ciertas motivaciones para decidir o abortar uno u otro sistema de gobierno, en esencia, por éste o aquel sistema de producción, acumulación, distribución.

Energía Humana

La gestión de la energía humana y mecánica es tan fundamental como problemática, a tal punto que según sea ella, configurará éste o aquel sistema de organización social y político. Para el esclavismo fue necesario el mucho gasto de energía humana, brazos y cuerpo entero resultó esencial para acceder y explotar los recursos del territorio, a manera de ejemplo, en la sociedad Griega, como en otras, los esclavos eran considerados bienes, un semoviente, cosas, sin alma, sin espíritu, se vendían y compraban, se hacía con ellos lo que el amo dispusiera, nada que ver con personas, con humanos, y era así como se despojan de la condición de humanidad, no accedían, no eran sujetos de derechos, a los que tanto esfuerzo se le debe a Francia con la Ilustración y su declaración de los Derechos Humanos.

Población y Territorio

La coexistencia entre los pobladores y el territorio demanda gasto de energías que transforman la materia o algún cuerpo sobre la que recae, sobre el que se le imprime una fuerza. Las energías humanas como la productiva, la ociosa, la erótica serán administradas para fines productivos en eso que propulsa hacia adelante, hacia esa sensación de desarrollo, de progreso, de estarse impulsando hacia adelante, hacia algo mejor por lograr. Y en otra perspectiva complementaria, es la deriva tecnológica que es progresiva, cada invento tecnológico es mejor al anterior, incorpora mejoras. Pero el énfasis que se quiere hacer es sobre el humano y su capacidad o voluntad para optar por ésta o aquella decisión.

Frenos y Aceleraciones

Cada sistema de gobierno obrará bajo las convicciones de estar haciendo lo mejor posible para sí y para los demás, por lo menos a quienes considera sus iguales. Se dijo, por ejemplo, cómo los griegos tomaron personas como cosas para así usarlas como energía de explotación, esclavos. Cosa contraria sucede con el sistema liberal, en donde el mayor gasto de energía industrial ya no depende del humano sino de lo maquínico, de las máquinas, brazos humanos serán desechados. La producción se volverá copiosa, masiva, abundante gracias a los gestos maquínicos repetitivos. Pero el gran paisaje humano será colmado por su desecho, por el desempleo y su degradación en cascada.

En resumidas cuentas, abundancia de recursos, libertades en esencia para el libre mercado, he allí el pasó del feudalismo al capitalismo. Pero el freno naturalista se opone a esa libre explotación inmisericorde con el hábitat común, con el oikos, con nuestra casa común que es el planeta, a sabiendas que los recursos no son ilimitados y por el contrario sí que son finitos. Así las cosas, sinónimo de modernidad es impulso de la abundancia, las catástrofes medio ambientales hablan por sí solas, el incremento de las temperaturas hablan de las consecuencias. Y el tema de la distribución es otro problema que tiene que ver con lo que se entiende por humanidad, derechos humanos y naturales, en sí, por todo un ecosistema en el que todo coexiste, todo tiene que ver con todo, la vida en el planeta es interdependiente. Son éstas reflexiones para bordear la geopolítica actual.

Ser y Tener

El Tener constituye al Ser, uno y otro se complementan. El barro devendrá escultura por las manos insistentes que le quieren impregnar una sensación. Pero igual sucede con todo ser que deja huellas sobre un objeto que se presenta a la  mirada atenta que le sabe leer, la ciudad misma en su dinamismo es un libro abierto. El Ser es indisociable del Tener. Todo vivir es un transcurrir en tiempo y espacio. Vale la pena insistir, porque estas odiosas separaciones han hecho carrera desde tiempos atrás: el espíritu que se eleva sobre la materia en menosprecio por lo considerado impuro, el imperialismo de la subjetividad. Cómo no recordar que el monje más espiritual necesita del comer y del beber para sostener su existencia.

O lo inverso también, los que rinden culto al sólo tener, a la materia en menosprecio de lo inmaterial como el espíritu o el alma o todo aquello que es de la esfera de lo incorporal, de lo incorpóreo, de lo que no es del rango de la materia como una idea, un sueño, un flujo de deseo, un olor y así todo aquello que es susceptible de la percepción de los sentidos. Con esto se quiere ir en contra vía de la absolutización de pensamiento que ha hecho la filosofía clásica, demasiado encerrada sobre sí misma, sobre la interioridad del Yo.

Sociedad Justa

Así las cosas, necesitamos tanto de lo material como de lo espiritual. Y acá, entonces, se apela una sociedad justa que procure lo uno y lo otro. Nuestras sociedades actuales llamadas naciones, en especial las que ostentan un mayor poder económico, quieren negar esta ganancia social en favor de unos cuantos, que se consideran élite ilustrada que gobernarán a los demás, privados de lo esencial para vivir con dignidad. Esto es un retroceso del invento de la democracia ateniense y luego de las Repúblicas con su carta de Derechos Humanos legados de la Revolución Francesa.

Es necesario cuestionar un mundo desvinculado de las condiciones necesarias y dignas para la existencia. El mundo social hasta ahora logrado tiene que ver con unos derechos económicos, sociales y políticos que garantizan un mejor vivir para los individuos y para el conjunto de la sociedad. La crítica corre por cuenta de los que quieren volver a instaurar un régimen de servidumbre y esclavitud bajo la premisa de que existen unos pocos seres superiores y unos muchos inferiores que serán dignos de gobernar y apenas sí dar para la subsistencia, como ven los viejos tiempos de amos y esclavos.

Manipulación ver sus Resistencia

La manipulación de los individuos en nuestra sociedad está al orden del día, el ser humano está reducido a código fuente, a un algoritmo manipulable según los deseos del poderoso de turno. Pero de la biología se ha aprendido que la vida son las funciones que resisnten a la muerte, todos los órganos se confabulan para vencer adversidades. Y en consecuencia, en la vida social que imita la biología, si hay vida, hay lucha. Y si hay lucha, hay resistencia. Es una especie de un punto de no retorno.

Entonces, resta luchar, no bastan sólo las buenas intenciones, con ellas si acaso alcanzamos la mitad, le falta materializar en obras concretas el otro cincuenta por ciento. Obras son amores.

Cambié de opinión: votaré por Iván Cepeda

Reflexionándolo mejor, he decidido respaldar a Iván Cepeda en su aspiración a la Presidencia de la República. Estoy convencido de que será un mandatario más reflexivo y transparente que Gustavo Petro. Sabrá rodearse con un equipo meritorio y tomará mejores decisiones, basado en evidencias y no en corazonadas paranoicas.

Tuve la oportunidad de conocer a Cepeda cuando era presidente del conjunto residencial en que vivo y un activista de barrio me hacía oposición con toda clase de maniobras en la junta directiva del conjunto, desde la cual intentaba avanzar su plataforma. El activista contactó al hoy candidato a la presidencia para pedirle que lo apoyara en su “lucha”. Iván Cepeda no se dejó convencer y decidió indagar por su cuenta cuál era la situación. Se reunió conmigo y le pude informar de los líos que teníamos en unas residencias que albergaban a muchos pensionados y a familias de clase media que tendrían problemas para pagar cuotas de administración más elevadas. Los trabajadores gozaban de condiciones de estabilidad y garantías de seguridad. Seguidamente, Cepeda tomó la decisión de no intervenir en el conflicto que eventualmente se decidió a favor de los intereses de trabajadores y propietarios, con ajustes salariales más generosos.

El programa de gobierno de Cepeda se resume así: “el desafío de nuestro gobierno será avanzar hacia una segunda etapa del cambio, capaz de profundizar las reformas, atacar las causas estructurales de los problemas nacionales y consolidar un nuevo horizonte democrático para Colombia”. Cepeda puede ser más ideológico que Petro, pero también me parece más dispuesto al diálogo y a buscar aliados para seguir impulsando las reformas contenidas en el programa del Pacto Histórico. Yo estoy convencido de que Colombia necesita gobiernos reformistas para consolidar la paz social y adelantar las reformas que la población requiere: una educación universal de buena calidad, aprovechando el bono demográfico representado en la estabilidad de la población, consolidar un sistema de salud universal y una reforma tributaria justa que aporte los recursos para financiarlos.

Cepeda tiene todas las virtudes que le faltan a Abelardo de la Espriella. Ha sido un político al servicio de los intereses de su electorado, sobrio y acotado, ha sufrido atentados y persecuciones que no lo han apartado de la búsqueda de soluciones para los intereses populares que su contendor ignora. No hace alardes de riqueza ni tiene villas en Italia ni en Miami; Cepeda es, por el contrario, de una austeridad franciscana. Es una persona que rehúye el lenguaje procaz y agresivo que es la marca con que se identifica Abelardo, quien en realidad es un “tigre de papel”, que aún así constituye una amenaza para la democracia en el país.

El programa de Cepeda se sintetiza así: “se trata de una revolución ética, que enfrente la corrupción y reconstruya la moral pública; una revolución social, que supere la pobreza y garantice derechos; una revolución territorial, que reconozca la riqueza humana y natural de los territorios; y una revolución política y democrática, que amplíe la participación ciudadana y fortalezca el poder del pueblo”. En cierta forma, es una crítica al gobierno de Gustavo Petro, que no se distinguió por su integridad y que fue sacudido por serios escándalos de corrupción. Pero también Cepeda se impone unas tareas titánicas que no pueden resolverse en cuatro años de gobierno.