Colombia Krítica

Esta bipedia a su vez reacomodó la caja craneana para dar un pensamiento complejo en la diversidad de sentidos simbólicos que se alojan en las culturas. Desde las grafías míticas de las cuevas de Lascaux pasando por ideogramas hasta las grafías actuales, constatamos el mundo diverso y undívago, las culturas que se encarnan en las etnias, en las formaciones culturales.

Transmisión de saberes del lenguaje, culturales pero también técnicas de saber hacer las cosas, de saberes blandos o ciencias humanas y ciencias duras o saberes técnicos, el martillo es la extensión de la mano y el libro de la palabra sistematizada, pensamiento elaborado. Un cerebro en permanencia biológica pero también en su plasticidad en las formaciones culturales, el aquí y el allá está en nosotros en lo que llamamos virtualidad, es lo real.

Es un abre bocas apretados del humano consciente de sí, que produce saberes duros y blandos, ciencias de la materia y ciencias del espíritu. Queremos retomar que lo virtual eso real, estamos presentes en la otra línea telefónica en otro planeta distinto, a miles de kilómetros, estar allí en otra parte sin presencia corporal en cualquier parte del globo terráqueo. 

Pero hay más para dejar en punta, esta realidad omnipresente también es la realidad misma, por las redes virtuales producen saberes, productos bienes y servicios que ya no son los de otrora del mundo antiguo o feudal, y por allí mismo está la alerta de enajenación, manipulación o creatividad por cuenta de esto virtual, hoy más común hablar de la mediática, en fin, la cuestión a llamar la atención es la producción de inteligencia creativa y no embrutecimiento para todos, es la educación para acabar las brechas entre los que pocos saben y los que muchos ignoran.

Materia y Espíritu

La vida comprende necesidades materiales y espirituales, precisamos tanto de realidades como de fantasías. Acá nuestra inquietud corre por cuenta del desarrollo económico en Colombia, en especial el que comporta a la economía ilegal pero que comanda lo legal y lo informal. El énfasis está puesto más bien en la economía mafiosa que trastoca todo lo demás. Demos una panorámica para tratar de entender las influencias que se ejercen en la cultura, en la cotidianidad de la vida, de las personas, incluso que pasan desapercibidas, están en los deseos y costumbres sin que ni siquiera se noten o por lo menos se cuestionen.

La inquietud sobre el desarrollo económico de Colombia viene de dos fuentes ilegales como son la minería y la hoja de coca, y rondan el cuarenta por ciento. Esto ha permeado la economía y la sociedad en general, y por su puesto, chorrea sangre por todos sus poros. Todo ha estado a la vista, recordemos el debate sobre el paramilitarismo por el entonces congresista y hoy presidente Gustavo Petro, dado en el Congreso de Colombia en donde se develaron los tentáculos, el poder de la economía ilegal para coptar todos los poderes del Estado: El Legislativo, Judicial y Ejecutivo, esto valió la expresión de Estado o sociedad mafiosa. 

La economía mafiosa, ilegal que se despliega al borde de la legalidad y por tanto no pega o no pasa por la formalidad, por la tributación, no genera riqueza para el Estado, todo fluye por la economía subterránea, de allí que sea difícil una distribución, una irrigación de la riqueza por parte de políticas gubernamentales. Esos dineros, esas riquezas ilegales se irrigan en la informalidad y en la misma ilegalidad, en el bajo mundo, son una especie de estiércol del demonio porque dinamiza esa economía de sangre y muerte, es un capitalismo oscuro, de miseria, subterráneo que chorrea sangre por todos sus poros, se paga con la vida alguna deuda que a su vez sirve para esparcir miedo y acumular respeto del mafioso de turno.

Es un espejo fuerte que quiebra otros modelos morales, éticos de la sociedad y del trabajo. Muchos jóvenes caen entrampados como matones, como sicarios desistiendo de sus estudios secundarios y abandonando cualquier sueño de profesionalizarse en una institución técnica o de educación superior, más bien abrazan el modelo mafioso de hacerse a dinero en poco tiempo... y lo demás viene por añadidura: lujos, mujeres jóvenes y hermosas, fiestas, bacanales, casas, fincas, carros lujosos. Todo esto sin necesidad de quemarse las pestañas pasando años, décadas en la Educación. 

El modelo mafioso revuelca, pone todo patas arriba en la sociedad. Piénsese en las denominadas rentas criminales que no es otra cosa que un modelo económico que arrastra lo social, cada calle, cada cuadra es coptada para su desenvolvimiento. Hasta hace poco la estadística oficial, suministraba la cifra de trescientas bandas criminales que operaban en Medellín, todo era grabado: la tienda barrial, ferreterías, peluquerías, todo tipo de negocios barriales,  el parqueo de motos y carros en la calle, en general cualquier transacción mercantil rendirá cuentas a la mafia, a los campos de turno.

La figura mafiosa es modelo para gran parte de la sociedad, todos quieren llenarse los bolsillos de dinero, imitar a los capos en su caminar, lucir anillos, pulseras y cadenas de oro colgadas al cuello y en las muñecas de las manos. Esta cultura de la ilegalidad es muy posible, no encuentra mayores resistencias, gracias a que en Colombia persiste una cultura feudal, el país lo manejan como una caja menor una cuantas familias aristocráticas, en este país no se pudo desarrollar la modernidad estatal, la economía esencial sigue dependiendo de un campo empobrecido que soporta la ilegalidad de la minería y la hoja coca, lo demás será resuelto con importaciones.

Soy viento, soy brisa, soy sueño, soy mundo, soy caos, todo menos predeterminaciones. Tan raro y escaso lo recto y el orden. La vida es caos, flujos, desorden, devenir. Todo el tiempo estamos bajo la mirada en la agenda, tache aquí, corrija allí, todo tan incierto, lo contingente, lo que viene sin previo aviso, nos toma por sorpresa, nos envuelve, corrige nuestras rutas, las impone, las determina, somos una especie de sueños soñados con un despertar ajeno. El caos es a la vez causas y devenires. Y más allá del azar, es un caos determinado, voy en interacción con el mundo, con lo corpóreo y lo incorpóreo, somos cuerpo y espíritu a la vez.

En la vida, de principio a fin, está el caos.

El caos es principio y es fin, el orden, los ordenes son provisionales, la regularidad, las regularidades de un cuerpo son interdependientes con el medio en el cual se desarrolla, el viviente y su medio, el todo y la parte, todo tiene que ver con todo.  Del cosmos brota todo lo que existe, lo duro y lo blando, carne y espíritu, sólido y blando, corporales e incorporales, ciencias duras y ciencias blandas. Todos nuestros sentidos están prestos, abiertos al silvar del viento, al rugir de las olas, a la furia de la materia, del mundo. En el pensar está anexa la libertad, condición de la invención. La ciencia como la vida, extrae sus comienzos del caos, los espíritus libres precisan del vagabundeo, de la errancia sin anclajes, sin ataduras, sin tronos ni reyes a quiénes rendir culto. Es el riesgo que precisa la invención.

Los trinos de los pájaros es una capa hermosa que se interpone al barullo de una cierta desgracia humana. Barullos de la tierra y del mar, pero también nuestros propios ruidos que equilibran para escuchar nuestras voces afines en el silencio parcial, porque el absoluto es inexistente, por no decir enloquecedor el escuchar nuestros rugidos internos, orgánicos. Nuestros momentos más vertiginosos se balancean en la cuerda floja que amenaza con el abismo. Pero la vida misma sin esos instantes de vértigo y regocijo pierde encanto. 

Mauricio Castaño H

Historiador

Colombiakrítica

La Vida es Múltiple

La vida es undívaga, múltiple, caótica. Y eso está bien que sea así, no hay tiempo para el aburrimiento, por decir lo menos. Todo está en constante hacerse, el todo y la parte son interdependientes, todo está en movimiento, nada está quieto, los átomos van y vienen, devienen, se agitan, por allí mismo se avecina el caos. El aleteo de una mariposa desata una tormenta trasatlántica, lo menos entrega lo más. Esto es telón de fondo para ir más allá de un reduccionismo simplificador y negacionista de los conflictos, las violencias, las guerras. No se trata de justificarlas o alentarlas como de comprenderlas para su mejor gestión. Cada quien es devenir, es contingencia, es un mar de complejidades que enriquecen en vez de disminuirnos. No se mata al otro por pensar distinto en credos religiosos, políticos.

Interdependencia Corporales e Incorporales

Lo que se quiere es comprender el humano existir en estas dimensiones materiales y espirituales, somos materia y espíritu, corporales e incorporales, tenemos tanta necesidad de sueños como de realidades, ambos coexisten, son interdependientes, el sueño explica lo real, no se trata de indagar qué piensan los hombres de los mitos, sino más bien, cómo los mitos se piensan en los hombres. Hay mito en la ciencia, y ciencia en los mitos. Nadie está a título personal en su propio cuerpo, son las sociedades quienes forjan a los individuos, somos flujos de deseos y costumbres.

Complejidad, Conflictos, Confluir

Por allí mismo desembocamos en la tríada divina de Quirinus: dios de la economía o de las deudas que agobian; Marte: dios de la guerra, intimida; Júpiter: dios de la soberanía, del Poder, de la Justicia, la balanza inclinada, somete. Todos tienen en común el sometimiento, la dependencia, el ejercicio de la violencia. Donde hay más de uno se da un ejercicio de Poder. Todo está en tramitar, en gestionar, en llegar a un punto de la justa proporción que dirime lo común en la diferencia. No son los extremos ultras, tan de moda que hoy quieren hacernos creer, todo se lo juega por el medio, en la interfaz, la piel que comunica el afuera con el adentro. No se trata de un sí o un no, tampoco de la guerra o la paz, no se quiere sugerir, desembocar en un mundo idílico, en un deseado paraíso inexistente en contraposición de la vida real. 

Acostumbrarse a la Violencia, a Beber Sangre

Lo múltiple, la multiplicidad, y mucho mejor, el caos está presente en la vida, todo lo demás son momentos de tregua, de calma para tener un mejor respiro y continuar la marcha en este movimiento perpetuo que es la vida. No se puede reducir todo a la guerra o la paz, más bien la construcción implica sus bemoles, sus tensiones, sus violencias pero también sus momentos de calma para no caer en la destrucción, quien insiste en el daño se acostumbra a la violencia, a la muerte, adicto a beber sangre. Recordar el fascismo que quiere morir matando, ante la amenaza del fracaso, entonces, que todo se derrumbe, llevarse, arrastrar a la muerte todo lo que se encuentre a su paso.

Diferencia y Repetición

Todo se repite de manera diferente. Sobre la fisura del eterno retorno se vuelve sobre lo mismo, todo se repite de manera diferente, diferencia y repetición. Lo contingente libre de lo monótono. Lo contingente es lugar de la bifurcación, acumulación de pequeñas leyes. Nomadismo. Por eso son necesarios los trazos, graficar, ir capa tras capa para develar los pasos dados. Conocer es develar, capa tras capa, pliegue tras pliegue. Lo uno y lo múltiple, representación y diagrama. La vida es un juego de luces y de sombras. 

Ignos quiere decir paso, los signos son las huellas dejadas por los cuerpos. La piedra explica, explicita el objeto. Pedro es piedra, el signo que se vuelve carne, la palabra, el lenguaje moldea el cuerpo, el ser. Cuerpos mezclados de sólidos y fluidos. Teoría de los corporales e incorporales. Toda construcción es silencio de flujos, inmovilizar deseos, pasiones para suspender el caos. La substancia es sustitución, la substancia huye, la sustitución la detiene, es decir, vicarianza, vicario, víctima, sustituto, reemplazo, quien está en lugar de otro, pagar culpas ajenas para saciar la violencia, la furia de la masa (Michel Serres, Roma).

Sustitutos, Reemplazos, Vicarianza

Los dioses son comodines, vicariantes, representaciones, escenografías, caja negra, caja de pandora, todo puede salir de allí, solo es necesario escudriñar, dar una mirada atenta con todos los sentidos puestos. La mezcla de la violencia y lo sagrado, historia del lugar y del tiempo. Una potencia drena y así se agranda, poco a poco la ciudad crece en sus propios dinamismos incesantes, por suerte múltiple y caótica.

Un grano de arena entrega, a quien sabe leerlo, el universo entero, lo menos aloja lo más. Hay allí tiempos y espacios que se tejen, historias que se mezclan, se condensan, toda una historia de la Tierra con sus cuerpos mezclados. Todo cuerpo tiene las dos fechas del principio y del fin, y en el transcurso, lo develan sus huellas, lo signan, que se plasman en capas, pliegues, estratos sobre la tierra. También vale en la escala social, de las civilizaciones. Una ciudad es monumento pero también movimiento, todo territorio es dinámico, no cesa de configurarse, nunca se cierra, permanece abierto a todo el acontecer de la vida, por eso la necesidad de escarbar para conocer.

Son las civilizaciones monumentos abiertos. Michel Serres nos enseña en su libro Roma que existen ciudades como ésta que es de la piedra rebosada de memoria, cuando se escarba, se devela una fundación, por lo general hecha con la muerte, el asesinato, Remo y Rómulo. Sobre esta piedra se funda el templo, es el barro que se sobrepone a otra capa de barro para ir así tejiendo historia de pasado, presente (de lo que estamos hechos), y futuro (devenires provisionales y cambiantes que nos signan), son capas que se interponen, escudriñar para indagar, tarea dispendiosa y por la misma razón es débil memoria si se comprende que todo depende de la disposición, de su voluntad y de los intereses del hombre para indagarla.

Hay ciudades de la piedra, de la escultura como Roma, las hay de la razón o signo, símbolo como Atenas y Jerusalén. Aquella de sombras, éstas aportan luz, razonamiento para su develación, carne y piedra, materia y espíritu, cuerpos mezclados. Los sentidos múltiples justifican la variedad y desde luego las interpretaciones, todo depende de la lente con que se mire, orientaciones diversas para comprender o despistarse. «Cada sentido definido no es más que una escenografía, es decir, un perfil visto desde un cierto sitio… el sentido de la historia son escenas...» (M. Serres) Es la vida un juego de luces y de sombras, estar atentos a los rastros para otear mejor. 

El sentido viene de otros sentidos, uno entre muchos otros. La vida es, reiteramos, un juego de luces y de sombras, según sea donde se ponga el foco, allí se dirigen las miradas, otros escenarios quedaran invisibilizados. Una cosa puesta en lugar de otra, eso enseña el estructuralismo, es un intercambio como decir reemplazo, víctima es el segundo como vicepresidente incluso ministro que quiere decir hombre menor que está después del presidente, quien está en lugar de otro, un inocente que paga culpas por otro cometidas. Roma se le distingue por la piedra, ciudad de las esculturas, de los objetos, a su vez ellos explicitan la relación con los seres a través de sus huellas dejadas. Toda construcción es un silenciamiento de la piedra, de los trazos, de los signos iniciales marcadas en contacto con otros cuerpos, otros seres. Es el paisaje es una mezcla, una composición que devela seres y cosas.

Iras hominum

Sobre la piedra la memoria histórica es una expresión que ha cobrado cierta importancia sobre hechos atroces como el holocausto nazi, por ejemplo, y a lo largo y ancho del mundo se emula tal memoria de la infamia, de lo atroz de las experiencias de muerte y asesinato. Es la memoria como muestra visible de la barbarie que enseña o convoca a la no repetición. No tapar el sol con las dos manos, mejor saber de qué estamos hechos para conocernos mejor. Iras hominum, las iras de las hombres a decir de Tití Livio, cada gemelo tiene tiene su vuelo de buitres, todo jefecito tiene su grupo de presión. Lo múltiple, hombres encolerizados, rodea como en corona un lugar curioso, cuasi vacío. M. Serres, Roma).

Es cierto que los mass media manipulan y el marketing político fragmenta el electorado en partidarios, los sin partido o voto de opinión, y por último los indecisos, ambos, así consideran, se inclinan por el llamado centro, lo que pasa por el medio, por posturas medianeras y no extremas, y desde luego, inclina la balanza, quien más dinero, quien mayor intimidación proporcione, o quien mejores sueños venda, el mejor mañana por venir. Esto es cierto para facilidad de los análisis del mundillo político. El relato en pulso lo gana el Poder instaurado si hace bien el guión, el relato llaman hoy. Y no más que pataletas hacen los opositores, al menos es lo que se percibe en todo este contexto que promete novedad en continuar con el cambio. 

Pero queremos ir más allá con la hipótesis de que las masas van con ritmo y destino propio, encuentran un operador por el cual se orientan. Se nos ocurre un ejemplo, en la coyuntura colombiana, ha venido tejiendo el relato del cambio para lo social, en un Estado con modernización precaria en donde la economía ilegal de minería y de hoja de coca es su cepa, su fuente generadora de mayores riquezas a tan sólo unas minorías, quizás feudales, con ejércitos privados al mejor estilo del viejo oeste. El resto de la población pobre, hace de la economía algo de subsistencia que apenas si motiva vivir.

Enfatizamos en este corto trazo, que el concepto masa es vecino de otros que dicen de la agitación como turba, turbulencia y muchedumbre. Y si viene la calma por cuenta de algún fragmento, segmento, es porque se promete conquista de algo apetecido. Fragmento también comparte la misma familia etimológica de sufragio, un fragor que satisface. Unos pocos lideran y anuncian buenas nuevas en tiempos presentes y venideros.

En suma, en la política la furia, el furor, solidario del caos que viene del mundo, aquel de la sociedad. Todo está inédito, en un hacerse permanente, todo tan cambiante. Se nos antoja, perdón, se nos ocurre recordar que las masas encarnan esos devenires inesperados de aquí y de allá, del mundo y de la sociedad, es decir, del caos y del furor o de la violencia social. Caos mundo, furia social. La triada divina de Marte o la guerra que somete con la bayoneta, Júpiter soberanía en ejercicio de violencia a través de la Justicia que doblega, y por último Quirinus o dios de la economía que también somete, asfixia a través de las deudas. Es, esto, nuestra insinuación de masas en clave política y basados en Michel Seres en Roma.

El orden tiene muchos seguidores, el Poder y la cultura, la razón administrativa inclinan su balanza hacia allí. Y por supuesto, todo lo contrario como el desorden, el caos, lo indefinido no tiene tanta audiencia, es más bien visto como un mal a vadear, a padecer o cuando menos sortear, por no decir evadir. En contraposición, nuestra intención es señalar que el mundo es caos, es multiplicidad, es indefinición, es devenir que renueva y fortifica, en vez de diezmarnos, de reducirnos. El caos es del mundo, la furia, el furor es social, de la sociedad. De paso, vale anotar que persona quiere decir máscara, es decir, quien presenta un rostro que no es el propio, es el ser indefinido, es equivalente a nadie.

El movimiento continuo y el relacionamiento es otra manera de decir caos en este ser inacabado que somos. Por ejemplo, el ser es social, todo el tiempo nos estamos haciendo, todo es provisional, el hoy es mañana y es ayer, nada es definitivo, nada es para siempre, dependemos de las relaciones y del entorno, el medio en el que vivimos, pues el individuo solo, se pierde. Quién sólo se relaciona consigo mismo es un autista, con ello queremos enfatizar que la vida se define por las relaciones, todo es un relacionamiento, yo soy las relaciones que establezco en el medio que me es favorable, yo y mis circunstancias. Todo es relacionamiento, movimiento, la quietud mata. Por lo demás, vale recordar éstas épocas definidas de las comunicaciones.

El Coas define la Vida

«Los antiguos tenían razón al decir del caos que se entreabría. Lo múltiple está abierto, de él nace la naturaleza que está siempre permanentemente naciendo. No podemos prever qué va a nacer en él, aquí o allá. Nadie lo sabe, nunca nadie lo ha sabido, nunca nadie sabrá cómo un posible coexiste con un posible, y quizá coexista por una relación posible. El conjunto está atravesado de relaciones posibles. (Michel Serres. Génesis, p.22. Próxima traducción en ed. Piedra Rosetta).

Filósofo y Caos

Si existe alguien que sigue el caos, ese es el filósofo, siempre está pasando sin detenerse en ningún santuario. De allí surge el filósofo como anunciador de los posibles. «El filósofo ya no tiene razón, no cuida ni del ser ni de la verdad». Por el contrario, el político y el científico tienen por función la verdad, y existen muchos funcionarios que le siguen. «El filósofo no se rodea de la verdad como de una coraza o de un escudo, no canta ni reza para detener los miedos nocturnos, desea márgenes… la libertad» … «El filósofo toma la vigilancia de los estados imprevisibles y frágiles, su sitio es inestable, móvil, suspendido, el filósofo busca dejar abiertas ramificaciones y bifurcaciones, a la inversa de los confluentes que los unen y los cierran. Remonta un poco la vaguada, gravita la creoda, va a tomar pastos donde se multiplican las ramas, donde los torrentes son turbulentos, donde la novedad abre sus ramilletes, en las praderas altas.» (ibid. p.23).

Existe el juego de lo posible, el caos, el azar, la furia de la masa se abre paso para habitar el cambio, para hacerlo posible. Lo singular riñe con lo múltiple, atajan, huyen de los devenires. Es cierto que lo convencional sirve para comunicarnos, tener un lenguaje común. Por lo mismo, Persona quiere decir máscara. Todos presentamos la mejor imagen ante el público, en la calle queremos ser bien vistos. El político y su multitud, el presentador de televisión y su teleaudiencia presentan la mejor cara gracias al maquillador y asesor de imagen. Relación de uno y lo múltiple, lo social demanda unos códigos para relacionarnos.

En suma, el hombre es indeterminado, juega al mundo de los posibles. Clasificar es congelar el mundo de los objetos en su administración. El hombre es pasar, igno quiere decir paso, grafía, el rastro, la huella dejada en este pasar y pasar que es la vida del caos.

Entonces surge la pregunta ¿en qué somos medievalistas? Acá algunos apuntes. La peste azotó a la Edad Media, a todos por igual, las instituciones, los gobiernos fueron desbordados, lo inestable, la destabilizacion fue moneda corriente. Y hoy las crisis, las inestabilidades son moneda corriente, no se sabe donde empieza lo estable y donde termina lo caótico. Todo desbordamiento crea caos, pero más allá, todo cambio genera renovación, lo nuevo por lo viejo o su equivalente, la construcción implica destrucción de los obstáculos que impiden seguir adelante hacia lo nuevo. Así las cosas, lo nuevo precisa de renovación, el mundo en constante movimiento.

Es el caos que genera crisis, inestabilidad, en falta de consensos para lograr una unidad común, una identidad como nación, como patria, inherente a toda sociedad con una misma lengua y ciertas similitudes culturales. Lo que antes era un todo de sociedad, ahora estalla y se convierte en fragmentos, proliferación de guetos, racismos, fortalezas, cada quien en su propio encierro como palacios, sedes de gobiernos, unidades residenciales, ciudadelas que facilitan la vida en el mínimo desplazamiento, vigilantes armados, cuidandos bajo pretexto de disminuir posibles amenazas. Todo esto responde a la seguridad, una vida amenazada es una vida esclava de la huida, de la inestabilidad.

Por supuesto que todo lo que pasa en la vida repercute sobre el territorio. El dinamismo territorial es propio de todo asentamiento humano, todo cambia al ritmo de las costumbres, de los ritos, las generaciones que relevan a las otras no sin brusquedad, pero también es cierto que existen grados que no amenazan la estabilidad de un orden establecido, son cambios de mejora a lo ya establecido.

Los sueños de un nuevo hombre se reiditan una y otra vez, no se puede obtener resultados haciendo siempre lo mismo, así rezan las doctrinas que alientan al cambio, a la renovación. El medioevo marcó con la peste, y en nuestros días ella, la violencia se irriga, se contagia en toda la sociedad, bien sea por padecimiento, defensa o por propiciarla. Es un estire y encoge entre lo nuevo y lo viejo, en escrito anterior enfatizamos sobre el culto del orden de la conservación y lo nuevo que se vislumbra como renovación. En suma, éstas tensiones de vida, de la sociedad no dejan de tener sus bemoles que generan curiosidad.

Preámbulo

Destrucción de la riqueza hoy antes que distribución, ayer guerra por cuenta de la escasez, Georges Bataille en el ensayo sobre el Don, así nos lo enseñó, el don, el que más donaba acumulaba poder, aplastaba al otro con la generosidad manifiesta en bienes, en el dar. Luego con Wallerstein en la sobreabundancia, señala tres aspectos de nuestro mundo de hoy con énfasis en el Poder: la crisis climática y fiscal que no asumen los más ricos y más bien trasladan a los más pobres, y por último la desruralización del campo, la emergencia industrial copa toda la esfera terrestre, al menos marca el paso con el modo de economía predominante, el campo, la ruralidad perimida, la fruta de manzana ya se hace en el laboratorio. 

Simplificando, es un tema de distribución de la riqueza, y por supuesto, una aristocracia resistente a renunciar a los privilegios, la nueva edad media en este amplio mundo que toman por hato, una gran hacienda donde ellos son los Señores y todos los demás son los peones. Finalmente, y de pronto forzando un poco, queremos enfatizar sobre el posible apalancamiento de esta nueva aristocracia, en su relato o en su nuevo credo del Orden que los habilita, en un cierto derecho natural de poder de mando, de clase ilustrada elegida para iluminar en mandar a la gran mayoría, es la dictadura de los sabios sobre la gran masa pobre e ignorante, así lo creen, justifican esta nueva aristocracia. En suma, el Orden versus Caos es otra arista en las siguientes líneas.

Orden y Caos

La curiosidad corre por cuenta del orden que se impone contra el desorden, de la toma de partido por la cultura de todo lo que está Derecho, a la derecha en menosprecio de la izquierda. En la escuela, por ejemplo, los maestros se empecinaban, incluso con violencia, en volver diestro al nacido zurdo contrariado. Es la prevalencia por el mundo de lo recto, por lo que va derecho en menosprecio de lo torcido y zurdo considerado contra natura. 

Y decirlo de una vez, esta toma de partido por lo recto, por lo que va derecho, ocupó toda la valoración de nuestra civilización occidental y desechó todo lo demás que no se ajustaba a ese orden considerado «normal», «natural». Y así se desecha todo desorden y por supuesto todo caos, tan de la vida como lo podemos sugerir en estas líneas abordadas, no sin antes mencionar ejemplos de otras direcciones, en escrituras de culturas que llevan sus trazos de izquierda a derecha o viceversa, de arriba hacia abajo (China).

Acá encontramos útil la siguiente cita taxonómica para ilustrar la imposibilidad de pensar lo diferente, lo distinto que se nos presenta como raro. En el libro de Michel Foucault: Las palabras y las cosas en el Prefacio, traemos el siguiente fragmento:

 «Este libro nació de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento —al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografía—, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita "cierta enciclopedia china" donde está escrito que "los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluídos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos parecen moscas."

(Taxonomía)

… En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto. 

Así, pues, ¿qué es imposible pensar y de qué imposibilidad se trata? Es posible dar un sentido preciso y un contenido asignable a cada una de estas singulares rúbricas; es verdad que algunas de ellas comprenden seres fantásticos —animales fabulosos o sirenas—; pero justo al darles un lugar aparte, la enciclopedia china localiza sus poderes de contagio; distingue con todo cuidado entre los animales reales (que se agitan como locos o que acaban de romper el jarrón) y los que sólo tienen su sitio en lo imaginario. Se conjuran las mezclas peligrosas, los blasones y las fábulas vuelven a su alto lugar; nada de inconcebible anfibia, nada de alas con zarpas, nada de inmunda piel escamosa, nada de estos rostros polimorfos y demoníacos, nada de aliento en flamas. Aquí la monstruosidad no altera ningún cuerpo real, en nada modifica el bestiario de la imaginación; no se esconde en la profundidad de ningún poder extraño.

La imposibilidad de pensar lo diferente, lo distinto a lo que una cierta cultura a tomado partido con ciertos valores de verdad, de validez es lo que habilita el menosprecio de lo otro. Queremos enfatizar en esto del valor absoluto del concepto de Derecho, de Derecha, en política, entonces, muy en boga, en especial en occidente con los partidos, estamos pensando en EEUU en cabeza que esgrimen toda esta lógica, todo este sesgo de racionalidad en creer que la vía más directa es la tecno dictadura, los más «ilustrados» en el timón del poder, los demás son eslavos en el mejor de los mundos posibles de una obediencia voluntaria, sometimiento...

El Orden Desafiado

El orden desafía al caos pese a que todo es caótico. Todo está en constante cambio, nada está quieto, las partículas se agitan provocando nuevos órdenes, nuevas organizaciones. Heraclito fue quien expresó que nadie se baña en las mismas aguas de un río. A su vez, Lucrecio en su rerum natura nos percató de las partículas inquietas que conforman todo cuerpo, movimientos constantes, infinitos. En fin, nada está predeterminado, todo está en constante hacerse, todo está inédito.

El orden es un concepto usado para definir poderes establecidos, se dice el viejo orden para referirse a las monarquías y con el nuevo orden para definir las democracias establecidas después de la Revolución Francesa en especial en el mundo occidental.

Una regla es regla cuando arregla, y basta con que un individuo esté en desacuerdo para saber que algo anda mal, las normas sociales a diferencia de las biológicas están siempre en constante revisión, en constante construcción, no son definitivas, varían de acuerdo a los valores restablecidos en cada época y en cada sociedad determinada.

El caleidoscopio es una bonita imagen para decir lo flexible que todo se nos presenta a la imaginación según sea el movimiento que se le imprima.

 Colofón

Y si dijéramos que el Diablo no nos va a llevar ni nos va a tragar, que el catastrofismo es tan lejano como irreal, que el caos es más bien la norma porque nada está escrito de golpe y porrazo. Y a renglón seguido una malicia del mercader, en el mundo del capital todo es vendible, todo es negocio: en el peor de los mundos siempre estará el último capitalista vendiendo la soga al último que se quiere ahorcar, la leyenda marciana dice:  el penúltimo capitalista venderá la soga para ahorcar el último. Es un extremo, una falsa paradoja decir que no tenemos otra alternativa que esperar a que nos coma el tigre. Aunque, valga la anotación, apocalipsis quiere decir renovación, la vida en el cambio constante. El catastrofismo lleva al agotamiento del tiempo y por tanto se debe actuar rápido. Contrario a la eternidad, todas las civilizaciones son finitas.

«Con el desecamiento del mar, el pez primitivo abandona su medio asociado para explorar la tierra, se ve forzado a 'transportarse así mismo,' y ya no cuenta con más aguas que las que lleva en el interior de sus membranas amnióticas para la protección del embrión. De todas maneras, más que el ataque, lo propio del animal es la huida, pero sus fugas son a la vez conquistas, creaciones. » ( G. Deleuze. Mil Mesetas. Pretextos, España, 1994, p. 61).

Los flujos de alegría habitan en los espíritus libres y festivos, es decir, autónomos, independientes, dueños de sus propias vidas, incluso hasta en el encierro de la mazmorra o prisión, nada o poco se les puede arrebatar, el énfasis está en todo de lo que es capaz un cuerpo, en sus pasiones. «… La tristeza nace del deseo de un odio. Ese deseo se concatena con otros deseos, otras pasiones: antipatía, irrisión, menosprecio, envidia, cólera, etc. Pero aún allí, en tanto ella determina nuestra esencia o conatus, la tristeza engloba algo de nuestra potencia de actuar.» Seguimos el bello texto de Gilles Deleuze: Spinoza y el Problema de la Expresión. Ed. Atajos, España: 1996, pág. 234. 

Flujos, potencias de actuar, estados definen bien la alegría y la tristeza, lo que pasa y no se queda para siempre, todo depende de las relaciones que se tejen, que se construyen para devenires que se estiman convenientes en esto de la reafirmación de la vida. Por eso mismo se enfatiza en salir de la aflicción, por ejemplo, que nos hunde y nos mantiene sujetos, suspendidos en la añoranza de un pasado ya ido, y que nos atan a un algo o a un ser ya inexistentes, que no hacen parte ya de las composiciones, de nuestras relaciones que nuestras vidas dinámicas tejen. 

Pero la finalidad es separar la tristeza destruyendo su objeto que la causa. La libertad de un cuerpo pasa por sí mismo, soportada en su triádica composición interna o externa: «En un modo existente, debemos distinguir tres cosas: la esencia como grado de potencia; las relaciones en que ella se expresa; las partes extensivas subsumidas bajo esa relación. A cada uno de esos niveles corresponde un orden de la Naturaleza.» (Ibid. p. 228. La cursiva es nuestra). 

Destruir para construir lo nuevo

Todo cuerpo en sus afectos y sus relaciones comprende el proceso de composición, descomposición, destrucción. La destrucción está por fuera del orden de la composición de las relaciones. Las fuerzas del deseo, de los flujos de deseos hace actuar, son potencia de la existencia que nos empuja a ser. Hay cuerpos cuya composición de relaciones pueden favorecer para la construcción o destrucción, todo depende de una fuerza que desequilibra a otro cuerpo no importa que sea igual o más sólido que aquel otro que lo regocija. Lo odiado que se destruye, causa regocijo. «Estamos siempre determinados a buscar la destrucción del objeto que nos pone tristes; pero destruir es dar a las partes del objeto una nueva relación que conviene con la nuestra; experimentamos pues una dicha que aumenta nuestra potencia de actuar.» (Ibid. p.235).

Diferencias que alejan a los hombres

La diversidad en que se componen las relaciones de los hombres con  los gustos, de deseos, de pasiones y con las cosas, hace tan distantes a los unos de otros. Entre gustos no hay disgustos suele decirse para dirimir los conflictos y lograr una cierta convivencia de afectos constructivos, edificantes. Y romper los odios y las tristezas no es definitivo, es provisional, así como la felicidad no es completa. Y más bien están en reacomodo y en construcción permanente, pues la tristeza nos envenena hasta curarnos con su destrucción para dar lugar a lo nuevo y conveniente.

Relaciones Construidas versus Mal

Pero el mal en sí, no existe, todo depende del orden de las relaciones y de las composiciones que se derivan de todo cuerpo. Más allá del bien y del mal, quiere decir: más allá de lo bueno y de lo malo. El mal es un estado, un flujo que viene y que va, por eso se dice que en sí, no existe.

El odio

El odio es una tristeza que la engloba, y antes su origen, su fuente fue la alegría, y por tanto su anverso es el odio. El mal es una descomposición de una relación que es provisional hasta que se construye, se recompone una nueva, todo está en perspectiva, en devenir, en reafirmar la vida que se impone.

Tristeza y miedo a la muerte

Otra causa que perturbaba la felicidad hasta volverse, colmarse todo en tristeza era el miedo a la muerte, recordamos a Lucrecio en su sentencia: para qué preocuparnos por ella si cuando estamos no está (la muerte) y cuando está, ya no estamos. Esto es liberarnos de las fuerzas, del imperialismo de la naturaleza para proclamar nuestra soberanía del yo, del individuo para conquistar una cierta libertad que nos proporciona una conquista de una paz individual.

Toda relación se define por sus composiciones, depende de su grado de disposición hacia lo tóxico o hacia lo vital , vivificante. El dolor se vuelve, aflicción, tristeza, y la tristeza en odio, pero al final, en cambio, la alegría se torna en empatía llamada amor en esas constantes relaciones que se tejen. La vida es la composición de relaciones para prevalecer la alegría que es el amor.