Colombia Krítica

Batirse es tradición colombiana, buenos aprendices de la cultura occidental, esa que enseña de las lógicas duales amigos versus enemigos, y asumen que gobernar es obligar obediencia incuestionada. Los hombres se pelean entre sí, el Estado, signado por el mercado, ejerce la violencia contra los disidentes para imponer sus razones, para defender sus intereses, el poder financiero somete a la administración pública. Sabido es que el dinero como fin, todo lo envenena, los deseos ilimitados, sin freno, producen lo peor de la condición humana. Sale a la luz pública el informe de la Comisión Histórica del conflicto, resaltamos puntos matrices a nuestro modo de ver.

El precario Estado, aún sin consolidarse, atiza la intolerancia para que se maten unos a otros, el ejercicio de la violencia se vuelve legítimo, cosa de todo día, los gobernantes sirven al crudo mercado de los negocios de la tierra, luego a su mutación del narcotráfico que produce muchas ganancias, pero al mismo tiempo mucha degradación del conflicto por su aspecto de ilegalidad. 

El negocio de fácil riqueza seduce mucho, absorbe muchos renglones de la economía para el lavado de sus activos, siendo su punto culmen la llamada apertura económica en la década del noventa, se relega la producción interna, pequeños propietarios caen en la ruina, el desempleo galopa, la nuevas formas de empleo son mezquinas, acaban con las prestaciones sociales, deterioran los servicios públicos y de salud privatizándolos. El Estado se reduce a su mínima expresión, la empresa privado lo sustituye y todo lo vuelve negocio.

El narcotráfico articula zonas grises de la economía. Por su fácil enriquecimiento pero con mucha sangre, reemplaza la economía agraria, minera y cafetera, incluso la industrial a través de la apertura económica, que privilegió el lavado de activos y el estímulo del parasitismo comercial, el fácil enriquecimiento sedujo al país capitalista, aparece la burbuja inmobiliaria. La inequidad es campeona, la población en desespero busca como salir de la ruina, en las esquinas los matones de barrio ofrecen pagas para el crimen. De otro lado se acorrala a los inconformes, a los disidentes políticos, en los montes surgen las guerrillas izquierdistas.

El Estado responde con la fuerza a las disidencias, a las protestas, teme que la insurgencia se tome las ciudades y con ellas el poder. A la población civil, a las organizaciones sociales, estudiantes son asimilados como auxiliadores de las guerrillas. La respuesta es el llamado Estatuto de Seguridad Nacional, pariente de la denominada Guerra Frías, y no es más que penalizar cualquier tipo de protesta, incluso ejercer la violencia, la muerte con grupos de ultraderecha. 

El experimento es bien conocido, ésta metodología del miedo y de la muerte tuvo y sigue dando dolorosos resultados para la vergüenza humana. Por su violencia que correaba sangre por todos los poros, el narcotráfico debilitó la escasa institucionalidad existente. El partido político de la Unión Patriótica fue exterminado con sus más de seis mil militantes, líderes sociales, políticos y candidatos presidenciales asesinados. Los grupos de paramilitares estaban a la orden del día, y muchos etc. Se evidencia la estrategia o alianza del Estado con los grupos de ultraderecha

La democracia enseña en su naturaleza el ejercicio de las decisiones para procurar el bienestar colectivo, a ello se le llama descentralización, pero desvirtuada con controles severos desde el poder central, así garantizan que las inversiones beneficien a sus amigos empresarios. Así los entes territoriales tan sólo son extensiones que hacen gracia a la tercerización de los servicios básicos. 

Más allá de la reparación o demás caminos de la paz, importa mucho más el horizonte de construir Estado Democrático, poderes descentralizados con el gobierno de la gente en vez de sistemas degradados como el parlamentarismo, de construir una nación para el bienestar social.

Complejas y multitudinarias son las ciudades. Son agrupaciones por excelencia, la vida humana se desarrolla y resume cada vez más allí, más de la mitad de la población mundial las ha preferido. Quiérase o no, expresan la mejor forma de vida compartida a través de las tradiciones, las maneras de vestirnos, las emociones, las inversiones psicológicas, los gestos, los ritos religiosos, las formas en que se abordan hombres y mujeres, adultos y jóvenes. La ciudad existe para los que la habitan, las personas caminan de un lado a otro, van y vienen por las calles como extrañas pero que las costumbres los aproxima, caminamos tranquilos porque nos semejamos en la cultura, los rostros pueden ser desconocidos pero en el grupo se irriga una confianza implícita que nos hace sentirnos cercanos y seguros unos de otros.

La ciudad es monumento por su historia y sus costumbres reflejadas; es máquina en tanto que produce, administra, organiza y transforma; es red por sus ejes de viabilidad, sus dispositivos de circulación de las personas, sus medios de transporte de materiales o de flujos de energía, sus lugares de intercambio de mensajes y de bienes. La ciudad se distingue cada vez más por sus flujos virtuales e inmateriales como como la internet. La ciudad es universo que devela al hombre en sus inversiones psicológicas, en sus bellezas y miserias. Su administración eficiente las diferencia unas de otras.

Los buenos gobernantes le vienen a bien. Aunque el poder en la tradición mitológica siempre aparece como maldito, la sabiduría aconseja de hombres serenos, sin prejuicios ni determinismos, experimentados para el ejercicio de la administración. Sucedió en Medellín un hecho inusual: un candidato, Alonso Salazar, lanza su aspiración en la calle, en un puesto de frutas de una señora humilde. En nuestra reflexión la ciudad es la gente y la calle es por excelencia la expresión más viva, allí se vuelca toda el acontecer social, económico, político y psicológico. El acontecimiento llama la atención porque la tradición política se ha desarrollado con eventos fastuosos, de derroche y con personalidades intocables a granel, compra de líderes con diferencias muy marcadas de los de alta alcurnia y los que no la tienen, para la masa pobre y sucia solo pan y circo.

El acontecimiento rompe con los estilos tradicional de hacer la política, en consecuencia se anuncia la construcción colectiva y participativa de lo programático. Las expresiones que vinculan a la ciudadanía son cada más atractivas para las gentes que sienten hastío por las formas feudales del poder en donde todo se compra y todo se vende, la mediación política son los intereses particulares y lo público es rareza romántica de tontos soñadores. Son precisamente las ciudades en donde han surgido fuerzas alternas a estos poderes tradicionales, recordemos a Bogotá, Cali, Medellín con elecciones de gobernantes alternativos e independientes, libres de ataduras de cualquier tipo de chantaje. Estas tensiones sociales tienden a resolverse cada vez más con la creatividad rebelde de ciudadanos, para no mencionar en el mundo la Primavera Árabe o los Indignaos.

Cada día trae sus propios afanes, las gentes van por las calles con sus pequeñas revoluciones, con un pequeño gesto, una sonrisa que transforma a su semejante, que lo desarma en su agresividad, la revolución de las pequeñas cosas. Por fortuna los buenos vientos y la buena mar nos vienen de los transeúntes, de los caminantes y sus vivas calles que provocan una estación para una buena conversa de la gente en la ciudad.

La victoria en la guerra es la paz, nadie es tan tonto como para preferir el sufrimiento y la desgracia en su vida y la de los suyos. La vida son las fuerzas que contrarrestan la muerte, es una constante lucha por preservarla, por reafirmarla. Se deriva entonces que la naturaleza humana es un permanente rehacerse, una sociedad madura vibra en las contradicciones, el conflicto resulta ser una oportunidad para crecer. Basta con que un solo individuo de la sociedad esté en desacuerdo para inmediatamente percatarse de que algo anda mal. 

Una regla es regla cuando arregla, cuando corrige, y las normas sociales están en permanente construcción, en permanente negociación, no las hay perennes, perfectas, creadas de una vez para siempre. Por el contrario, son provisionales, por eso la impugnación recrea y rehace la norma, por ello se dice que la paz es de naturaleza política, en las naturales inconformidades humanas se construyen acuerdos y se evita el pobre recurso de la fuerza bruta, de disparar una arma para asesinar a sus contradictores.

Colombia tiene uno de los mejores avances en el mundo en lo que respecta a las negociaciones adelantadas con las guerrillas, en el conflicto interno que frena la vida y de la cuál algunos pocos disienten porque hacen parte del rentable negocio de la muerte: industria armamentista, señores terratenientes que se quedan con las mejores tierras para su explotación bien sea legal o ilegal, etc. 

Este sector denominado ultraderecha ponen como correa de transmisión a personas como Álvaro Uribe del partido Centro Democrático, rechazan cualquier propuesta de paz en disonancia con el clamor nacional, de buscar fin a un conflicto que destruye miles de vidas diarias, las estadísticas hablan de más de seis millones de víctimas, y desde los años cincuenta del siglo pasado de más de ocho cientos mil muertos. 

El acontecer político en Colombia se la juega en reversar la cultura de la muerte por la del entendimiento que procura la vida. El gobierno nacional tuvo el mandato de la paz, es su obligación irradiar ese espíritu para que en todo el territorio se hable el mismo lenguaje, por eso los partidos políticos hacen sus cálculos para poner a sus mejores cuadros, las casas políticas regionales se la juegan por detener la insistente muerte.  La paz es política y no jurídica.

El espíritu político no es más que reconocer que las leyes, las normas sociales están en permanente construcción a través de la discrepancia, de la impugnación sin que haya necesidad de eliminar a los contradictores. El espíritu político es entender esta dinámica de confianza que se construyen y reconstruyen en un grupo, en una sociedad determinada, sin necesidad de caer en el dogma de la norma por la norma, como cuando se dice del santanderismo, una vocación a la proliferación de leyes y leyes en ausencia de la confianza que debe construirse entre los seres humanos sin la necesidad de estar garantizando o verificando de que todo quede por escrito. No todo está dicho, una norma, una ley es provisional hasta que se constata su utilidad, hasta que un alguien la impugne para saberse que algo anda mal. Es el espíritu de la política, el arte de lo posible por inverosímil que parezca. 

En los mensajes vale la sentencia: lo bueno, si breve, dos veces bueno. El dueño de Facebook Mark Zuckerberg, afirma que la contundencia de los mensajes se encuentra en su autenticidad, en lo original que son. Su efecto inmediato es hacer sentir cercana a la persona sin importar las lejanías en los que se encuentran sus destinatarios. Su resultado es la conmoción, la afectiva recepción, el hecho de la sinceridad lleva la magia de hacer próximo a quien se encuentra lejos, convierte en cercanía lo virtual lejano. Tanto la forma como el contenido si son auténticos gustan a la gente, como cuando leemos a un buen novelista, por ejemplo, Saramago, todo parece que nos hablaran al oído.

Recordemos a la abuela Mercedes, señora humilde que en medio de su sencillez logró un mensaje efectivo al asociar al entonces candidato presidencial Juan Manuel Santos con la gente pobre. Su mensaje se centró en dar las razones por las cuales era su preferencia política, pues éste estaba a favor de los pobres en tanto les iba a dar vivienda, contrario a su contendor que era más bien una amenaza:  no va a votar por ‘Zurriaga’, refiriéndose a Óscar Iván Zuluaga. Porque él dice que a los viejitos y a los pobres arruinados como yo, si no tienen plata no tienen casa. Y el otro man dice que sí, que nos dan a los pobres arruinados casita baratica. Y por eso voy a votar por ‘JuanPa’, ¿por ‘JuanPa’ es? Bueno, ¡por ese otro!”… Voy a votar por ‘JuanPa’ aún cuando mi sobrina está retratada con ‘Zurriaga’. Y mi hija puso una vaina en…en…¡la maricada esa que le hacen con el dedo pa’ allá y pa’ acá! (se refiere al celular). Y mi sobrina se puso muy brava porque ella va a votar por ‘Zurriaga’. Pero ‘Zurriaga’ tiene unas cosas que no nos van a ayudar a los viejitos como yo, que tengo 85 años. Lo genuino de este mensaje hizo grandes favores a la campaña de santos pues no se había podido conectar con los sectores populares. 

Pero existe el peligro de que prevalezca la forma sobre el contenido, muy frecuente en el mundo de la política, basta una cara simpática y dos o tres ideas que la gente quiera escuchar para que se dispare el renting de algún personaje. Es lo propio del demagogo, con mentiras encanta, su figura es tan solo un producto de la farándula. En la lógica de la política sucede cada vez más que tan sólo importa la imagen que se proyecta.

En una ciudad como Medellín, por ejemplo, al igual que en otras, las lógicas políticas además de responder al dinero y a la cantidad de votos, comprende la imagen que se construye alrededor de un personaje de capilla. Se estila que cada partido baraja sus posibilidades, luego postula y entonces viene la competencia por atraer votantes. Algunas leves impresiones del mundillo político.

Sobresalen candidatos polémicos gracias a su agresividad en el lenguaje capaz de pulverizar a sus rivales, esta actitud es leída por la ciudadanía como un hombre con carácter aunque en la actualidad favorece el lenguaje de paz, la conciliación y no beligerancia, la referencia es Bernardo Alejandro Guerra afiliado a las toldas del liberalismo, su figura reposa en el común como el espadachín contra la corrupción. En su sombra está ex senador Eugenio Prieto que tiró su curul por competir en estas elecciones, asociado a políticos tradicionales, su figura no es refrescante para los ciudadanos. Igual sucede con figuras ambiguas como el Federico Gutiérrez o un tal Juan Carlos Vélez, opacos y como dirían los humoristas de Tola y Maruja, duermen una ninfómana.

Un hombre que la ciudadanía ve como pulcro en sus acciones es Gabriel Jaime Rico, su carácter amable hace que muchos quieran acercarse a él. Se le abona que ha estudiado y conoce la ciudad. Es un candidato de contenido, lanza propuestas como sucede con el otro candidato Guerra. Aunque no todo está dicho, como lo hemos anotado, falta por verse cómo se alinean los astros con respecto al dinero y a las fuerzas de electores que crean o potencian una imagen a la medida del marketing político, sin contar si la reelección de los actuales mandatarios locales se aprueba, la cual es probable que suceda a decir de ciertos expertos, esto  echaría picante al mundillo político. Para la simbólica la política es una acción fallida en tanto prevalece más lo emocional que lo operativo, que lo programático, pues la pasión inútil obnubila el espíritu público.

En una carta abierta al autoproclamado califa del Estado islámico (EI), más de un centenar de especialistas en el Corán condenan los asesinatos y los atentados cometidos en nombre del Islam, apoyándose en los textos.

Mientras que su hijo parte a hacer la djihad en Siria, un padre trata de retenerlo argumentando para ello simplemente la prohibición de matar.  El joven extremista responde con una cita del Corán, que exhorta a tomar las armas por Dios.  Permanece sordo al argumento del sentido común y se va.

¿Cómo se hubiera podido hacerlo entrar en razón?  Seguramente que no reprochándole su fe, acusada de ser una locura.  En este caso seríamos su enemigo.  ¿Entonces?  Existe otra opción: hablar su lenguaje y animarlo a que cultive mucho más la lectura del Corán.  Que se vuelva más taliban que los talibanes, es decir literalmente: que se vuelva un “estudiante” en árabe.

Teólogos musulmanes sunnitas se han dedicado a ello, proponiéndose esta tarea pedagógica desde septiembre de 2014.  Esos sabios (ulemas, en árabe) de naciones muy distintas (Nigeria, Egipto, Emirato de Abou Dabi, Pakistán, EE. UU. …) han dirigido así una carta abierta a Abou Bakr Al-Baghdadi, el pseudo-califa del Estado islámico, y a quien quiera preparar sus armas teóricas para luchar contra el fanatismo.

Apoyándose en su conocimiento del Corán y del Hadith (el libro de las tradiciones), ellos esperan probar que los islamistas fanáticos son no solamente criminales sino también impíos, y ellos los condenan.  ¿Qué contiene esas veinticuatro puntualizaciones, y qué dice el Corán?

Disponible en inglés, en persa, en turco, en bosniaco… apenas esta es una traducción parcial, primera versión en castellano del documento.  Los extractos reproducidos muestran que el Corán no es sino un pretexto para los extremistas, y que una lectura radical y profunda lo que alienta es la unión y la paz.

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Los extractos:

5.  Está prohibido por el Islam ignorar las realidades contemporáneas cuando ellas enseñan reglas legales.

« La “jurisprudencia práctica” es la aplicación de la charia, que se adapta a las realidades y a las circunstancias en las que la gente vive.  Es necesario identificar sus problemas, dificultades y capacidades particulares a los que están sometidos”  Como lo dice Ibn Quayyim (in I’lam Al-Muqui’een, IV, p.157).

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6. Está prohibido por el Islam matar inocentes.

No matéis a ningún hombre, pues Dios os lo ha prohibido, excepto que sea por justa causa (Corán, 17, 33)

Os voy a leer lo que vuestro Señor os ha prohibido: no le asociéis ningún ser; tratad a vuestros padres y a vuestras madres con generosidad, y no mates a tus hijos por temor a la miseria; nosotros los sustentaremos a ellos y a vosotros; ciertamente su sacrificio es un pecado grave.  Permaneced alejados tanto exterior como interiormente de las ignominias; no matéis a los hombres, pues Dios os lo ha prohibido, excepto si la justicia lo exige.  Esto es lo que Dios os recomienda, para que comprendáis por fin (Corán, 6, 151).

Matar un alma es haraam, es decir: prohibido e inviolable bajo la ley islámica. Por lo demás también está dicho:

El que hubiere matado a un hombre sin que éste hubiere matado a otro o sembrado el desorden en la región, será considerado como el asesino del género humano.  Y el que le haya dado la vida a un hombre será visto como si le hubiera dado la vida a todo el géneros humano (Corán, 5, 31).

Tu, has matado inocente que no estaban armados, y sólo porque no estaban de acuerdo con tus opiniones *

7. Está prohibido por el Islam matar emisarios, embajadores y diplomáticos, así como está prohibido matar periodistas y ayudantes humanitarias.

  

“Todas las religiones prohíben matar emisarios y otros mensajeros”, como lo dice Ibn Masoud, in Musnad (VI, p.306).

Los periodistas honestos son emisarios de la verdad.  Ahora bien, tu has matado a J.Foley y a S.Sotloff.  Y la ayuda humanitaria de D.Haines.  Has cometido haraam *

10. Está prohibido por el Islam maltratar o hacer mal a los cristianos o a cualquier pueblo de la Escritura.

A los árabes cristianos tu les has cobrado impuesto, la muerte o la conversión.  Pero has pintado sus casas, has destruido sus iglesias, y los has obligado a que se vayan con lo que tiene puesto, si no los matabas.  Ahora bien, eran amigos y vecinos, han hecho la guerra con nosotros.

No os prohíbe Alá que a los que no os combaten en la fe y no os hicieron salir de vuestras casas, los eximáis y tratéis con justicia.  Alá ama a los justos (Corán, 60, 8).

El impuesto que has querido imponer sólo se aplica en ciertos casos.  No es válido para los árabes cristianos.

Haced la guerra a los que no creen en Alá ni en el último día, y a los que no cumplen con lo que Dios y su enviado prohibieron; y no cumplen la ley de la verdad, de aquellos que recibieron el Libro.  Hazles la guerra hasta que paguen el tributo todos sin excepción, y sean humillados (Corán, 9, 30)

Como el Califa Omar lo ha hecho, es necesario practicar la caridad, sadaqah, con aquellos cristianos que siempre han querido vivir con nosotros. *

12. La reintroducción de la esclavitud está prohibida por el Islam.  Fue abolida por consenso universal.

Ni un solo universitario musulman podría pretender que no es un objetivo del Islam abolir la esclavitud.

¿Y quién te hará entender lo que es el repecho?  Es rescatar los cautivos, alimentar el día de hambre al huérfano que es nuetro prójimo (Corán, 90. 12-14).

Liberarán un esclavo antes de que haya una nueva cohabitación (Corán, 58, 3).

En la Sunnah, y también en Ibn Kathir’s Al-Bidayah (V, p.284), está dicho que el Profeta Mahoma liberó los hombres y las mujeres que le fueron regalados.  Todos los países musulmanes han firmado las convenciones antiesclavitud suscritas a través de los siglos.  Tu eres responsable de crímenes contra todos los musulmanes. »

Sunnites vs. Chiites

Como rama minoritaria del Islam, el chiismo comprende el 15% de los musulmanes en el mundo.  Con los sunitas, comparten las mismas creencias de base: unicidad de Dios, del que Mahoma es el profeta, santidad del Corán, espera de la resurrección y del Juicio final, deberes fundamentales…  El cisma nació de una querella en cuanto a la sucesión de Mahoma.  Según los chiitas, Alí, el yerno y primo del Profeta, fue apartado del poder en provecho de Abu Bakr, nombrado primer califa.  El hijo de Alí, Hussein, nieto del profeta fue derrotado y masacrado con toda su familia en el 680, en la batalla de Kerbala, abriendo así la vía al culto de los mártires característica del chiismo.  En la tradición duodeciman, rama principal del chiismo, se han sucedido doce imanes.  El último viviría en un mundo oculto.  Los fieles esperan su regreso que marcará el fin de los tiempos.  Algunos han considerado que Khomeyni, el primer Guia de la revolución iraní, era ese “mesias” y por ello lo han llamado el imam Khomeyni.  Contrariamente al sunnismo, el culto de los mártires, el gusto por las lágrimas y el sufrimiento, las nociones de secreto y de espera son fundamentales.  Los países de mayoría chiita son Irán (90%), Irak (2 tercios de la población), Azerbaïdjan, y Bahreïn.  Existen minorías chiítas importantes en Pakistán, en la India, en Yemen, Afganistán, en Arabia Saudita y también en el Líbano.  Los musulmanes sunnitas han nombrado califas.  En julio, el jefe del ejército del Estado Islámico Abou Bakr al-Bagdadi, se proclamó califa, es decir jefe de todos los musulmanes.

Una diferenciación necesaria entre transmitir y comunicar. La transmisión se refiere a la memoria colectiva construida de época en época y que hace que una comunidad perdure en el tiempo, son procesos de larga duración. En cambio la comunicación es circulación de mensajes en un momento dado y preciso, en el aquí y en el ahora. Se comunica información de actualidad, esa misma que no perdura como cuando se dice que las palabras se la lleva el viento o el periódico de ayer que al día hoy no vale nada. Comunicar es transportar información dentro del espacio; la transmisión es en el tiempo. La transmisión es un proceso, procesión, en griego paradosis significa tradición. La transmisión empieza de padre a hijo, profesor alumno, maestro aprendiz. 

Si Jesús de Nazaret no se hubiera comunicado con su entorno, conversado con sus discípulos y apostrofado a multitudes, la iglesia cristiana no hubiera podido garantizar el mensaje evangélico a través de épocas y traspasando continentes. La pastoral reduce la proporción lógica del mensaje para extender sus zonas de recepción a capas sociales dominadas o periféricas. La cruz, el crisma, los monogramas, el JHS Jesús hominum salvador, el pez, el cordero, aseguran como un esperanto óptimo, una dinámica maximal en la expedición translinguistica y transnacional del mensaje y su divulgación de fácil memorización incluso mediante parábolas, sus frases breves, contundentes y viajeras. Una dinámica reduccionista. La transustanciacion permite miniaturizar el cuerpo entero de dios en una minúscula circuferencia de pan, la hostia, este es el cuerpo de Cristo.

Es instrumento, es soporte para la transmisión, por ejemplo, la biblioteca, con su armario de libros es genealogía institucional del instrumento signo, es prolongación o complemento de una comunidad organizada. Es un soporte que opera la trasmisión. Así tenemos que Biblioteca es medium pero no motor. La comunidad transforma el depósito en vector, perpetúa como lo hace la escuela, la iglesia, nación, etc.

El libro no hace al lector como tampoco los zapatos no son los que hacen caminar a los hombres, es más bien lo contrario. No se puede fetichizar el instrumento. No porque hay libros hay lectores. El libro es monumento que guarda la memoria para ser transmitida de generación en generación. El libro perdura, el periódico de ayer es materia olvidada que pierde vigencia el día de hoy. Por eso el libro es irremplazable por la prensa. No se puede tomar el vehículo por el mensaje. El mensaje cristiano ha sido transmitido, fijado a través de los tiempos gracias a cánticos, oraciones, fiestas pastorales, vitrales, procesiones, la hostia, los sacramentos, el incienso. Así mismo la referencia nacional se transmite por la bandera, el himno, conmemoración de muertos y héroes.

Dice el poeta Paul Valery: Un poema bello, una idea, un descubrimiento, no tiene un valor seguro. Si se destruyen antes de que se den a conocer, no ha ocurrido nada. Si actúan, si se aferran a un hombre, y luego a otro, su alcance se hace incalculable; participa de aquello en lo que se va a convertir el hombre. Si el hombre perece sin otro efecto, ellos perecerán también del mismo modo.

Transmitir es organizar, y organizar es jerarquizar, mientras que para comunicar basta con interesar. Para transmitir correctamente hay que transformar cuando no convertir, Jesús incitaba a la conversión, los apóstoles lo siguieron en su ejemplo, la mujer adúltera se convirtió de pecadora a santa. Desde nuestros orígenes homo nos distinguimos porque almacenamos, interiorizamos comportamientos, normas y experiencias que no hemos vivido. Se transmite lo que hay en el depósito, en el almacenamiento, lo que se ha logrado conservar. No hay agricultura sin graneros. Sin reservar no se puede poner a circular.

Símbolo deriva del griego sema, signo, semáforo, semiología, polisemia, etc. Tumba, la columna que señala al muerto. Aunque hoy la muerte se desmaterializa con la incineración, los deudos entre más rápido se deshagan del cadáver, retirada inmediata de lo biodegradable, sin exposición, valorada por las prácticas culturales que precisan descontaminación ambiental. desritualización del evento funerario. Nuestros cementerios son menos visitados, las concesiones están abandonadas, los epitafios merman, el ornato funerario se trivializa.

La confusión entre la trasmisión y comunicación lleva a lo apocalíptico, satanizar por ejemplo a los medios de comunicación que amenazan con acabar con la educación, con la inutilidad de los libros o mejor aún de la memoria colectiva que transmite valores que preservan la comunidad. Cuando apareció el automóvil no se hicieron esperar las voces apocalípticas que pronosticaban el deterioro de la salud por el no caminar por las calles. No fue así, con el uso automovilístico los hombres ya no caminan, corren en parques, sobre una cinta rodante.

Hoy nuestra sociedad se define más por lo inmaterial como las autopistas de internet que por las moles de cemento prometidas por los demagógicos políticos. Nos dice Regis Debray en su libro Introducción a la mediología, el cual nos inspira en este escrito: Ya no es momento de ferrocarriles, de cables telefónicos y de entrañables emisores de rayos hercianos. Las nuevas comunicaciones se surten de lo desmaterializado y lo invisible. Los discos duros, la microelectrónica, la optrónica, escapan tanto al ojo humano como a los satélites geoestacionarios y a los chips de silicio. Todo cuanto permite escuchar, ver, hacerme escuchar, hacerme ver, desplazarme, informarme, intercambiar, alimentarme, y que no se ve. Los nuevos flujos de transmisión se surten de lo desmaterializado y lo invisible. 

"Sería dar al enemigo la victoria si practicamos la autocensura, por ejemplo con la idea equivocada y demagógica de que hay que respetar incluso lo que tengan de dogmático y de fanático las culturas."

ENTREVISTA  -  Artículo publicado por Viernes 09 Enero 2015 - Ultima modificación el Viernes 09 Enero 2015

Vargas Llosa a RFI: "El crimen busca provocar la autocensura"

Reuters/ Susana Vera

Por Carlos Herranz

El escritor peruano atiende a Radio Francia Internacional en estos trágicos momentos que vive Francia, tras el ataque terrorista al semanario satírico Charlie Hebdo.  Vargas Llosa alerta sobre la necesidad de defender libertades que creíamos eternas frente a los fundamentalismos que buscan polarizar nuestra sociedad

Consternado porque “quiere a Francia”. Mario Vargas Llosa (Arequipa, Perú 1936) atiende a RFI desde Uruguay, donde se encuentra de visita. Poseedor de los máximos galardones de las letras españolas, el premio Nobel de Literatura en 2010, subraya la importancia de combatir dentro de la legalidad el odio de los fanáticos hacia las libertades que hemos tardado siglos en conquistar. El peruano, que trabajó para el servicio exterior de la radio francesa, teme que el ultraderechista Frente Nacional de Le Pen pueda beneficiarse de la indignación que vive el pueblo francés y no duda sobre la portada que hoy hubiese publicado si fuese el director de un gran periódico: una primera plana con todas aquellas caricaturas alusivas a Mahoma, las más irritantes para los fanáticos,“ésa sería la mejor respuesta”, sentencia. El autor de “La fiesta del chivo” o “La ciudad y los perros” siente que él es hoy también Charlie Hebdo.

Carlos Herranz (RFI): Imagino que usted, una persona tan vinculada a Francia y  a la libertad de expresión, siente en estas horas de una forma especial todo lo que está sucediendo en Francia a raíz del atentado contra el semanario Charlie Hebdo...

Vargas Llosa: Sin lugar a duda. Es un acto de barbarie que me ha conmovido. Quiero mucho a Francia, el primer país en el que hubo una carta de derechos del hombre, defendiendo entre otros derechos el de la libertad de expresión, una tradición fuertemente arraigada en Francia. Hay que ver detrás de esta barbarie un odio hacia lo que representa la civilización de la libertad, de la coexistencia pacífica, del derecho de crítica, que es precisamente lo que han querido castigar. Creo que es importante no sólo protestar y exigir un castigo ejemplar a los asesinos, sino, sobre todo, tomar conciencia de que esas libertades, que hacen esa superioridad de la cultura democrática sobre el fanatismo, están hoy en día amenazadas por grupos que están dispuestos a usar las peores formas de violencia para acabar con ellas.

¿Qué respuesta espera usted de la sociedad francesa, incluidos los medios de comunicación en días de luto como éste?

Tengo la impresión de que la reacción ha sido unánime, con la indignación debida. Una reacción muy comprensiva por lo multitudinaria, pero al mismo tiempo creo que puede tener unos efectos políticos muy negativos. Seguramente el Frente Nacional pueda beneficiarse de la indignación. Y seguramente, esto es lo que buscan los fanáticos: polarizar las sociedades occidentales y darle mayor fuerza a los extremistas, que son, a su manera también, enemigos de esas libertades.

¿Usted cree que la estrategia de aislar al Frente Nacional de manifestaciones como la del próximo domingo, de unidad nacional y repudio al ataque, puede ser contraproducente?

No creo que lo puedan aislar. Ha crecido mucho, y es una realidad a la que hay que combatir dentro de la legalidad, con ideas, argumentos, razones…Mostrando que el extremismo no es bueno para la democracia. El extremismo puede acarrear consecuencias funestas; la fragmentación de la sociedad. Los extremistas piensan que estas divisiones debilitan a lo que ellos consideran el “enemigo”.

Decía Stéphane Charbonnier Charb, el director asesinado de Charlie Hebdo, que "hoy hay menos censura que antes, pero la autocensura es más fuerte.” ¿Coincide con el diagnóstico? ¿El mejor triunfo de los fundamentalistas es la autocensura?

Es muy cierto. El crimen busca provocar la autocensura, esa sensación de peligro frente a lo que escriben. Y a esto hay que responder con mayor énfasis y claridad en los principios de la civilización, que son los mismos principios que sacaron al mundo de la barbarie, de la violencia… Creo que es indispensable una movilización en defensa de esas libertades, justamente, ejercitándolas.

 La irreverencia y la sátira, ¿deben ponerse algún límite? Y en caso de que así fuera, ¿dónde deben estar?

La irreverencia forma parte de los derechos del ciudadano para expresarse. Es una manera de ejercitar la crítica que tiene un enorme alcance. El humor trasciende a las culturas. Es un derecho a defender. El derecho a criticar no sólo a partidos políticos, a los representantes del pueblo, también a las religiones. El derecho a criticar las religiones debe ser fundamental.

 Pero a lo mejor limitar el debate a la libertad de expresión en cuanto a lo que ocurrió ayer sería reducir el ángulo. ¿Intenta el fanatismo apropiarse de ciertas conquistas que nos costaron siglos y que a lo mejor ahora no hemos sabido defender desde nuestros valores?

Hemos dado por hecho que las libertades de las que gozábamos en nuestras sociedades eran eternas, y no es así. El horror ha entrado y el enemigo está en casa. Ahora bien, es importante que esto no nos lleve a limitar nuestras propias libertades pensando que es la mejor manera de defenderse. Todo lo contrario. Sería dar al enemigo la victoria si practicamos la autocensura, por ejemplo con la idea equivocada y demagógica de que hay que respetar incluso lo que tengan de dogmático y de fanático las culturas. Nosotros nos hemos liberado a través de luchas que han durado siglos y que han tenido muchos sacrificados, de esos dogmas. Hemos conquistado unos valores, y eso hay que defenderlo con la máxima energía y firmeza pero siempre dentro de la legalidad, porque eso es lo que nos da superioridad respecto a las culturas totalitarias.

Si usted fuera el director de una gran periódico, ¿Cuál hubiese sido su portada en un día como hoy?

Sin ninguna duda, hubiese reproducido en la primera página todas aquellas caricaturas alusivas a Mahoma, justo las que más han irritado a los fanáticos y asesinos de los caricaturistas de Charlie Hebdo. Esa sería la mejor respuesta. Como dicen los franceses en estas últimas horas , yo ahora también me siento en la necesidad de decir: “Yo también soy Charlie Hebdo”

Fuente: http://www.espanol.rfi.fr/general/20150108-vargas-llosa-rfi-el-crimen-busca-provocar-la-autocensura

En la habitación propia el cuerpo se explaya para su regocijo, la inspiración llega para Virginia Woolf. Nuestro ser se exterioriza en el espacio, en la alcoba, en toda la habitación, creamos nuestro propio micro universo, elegimos los objetos que más nos gustan y los disponemos a nuestro agrado, en él nos develamos en lo que llevamos por dentro, en nuestro ser. La biología determina en todo viviente animal guardar distancia, sin ella la vida peligra. Los ataques entre animales o de éstos hacia humanos por lo general responden a la violación de las fronteras.

La sociedad moderna abandonó los espacios grandes, las cómodas casas por cajones verticales uno encima de otro, los llamados apartamentos elevadizos y uniformes. La vida se almacena, se apiña en pequeños espacios cuadrados con una que otra fragmentación funcional para separar ambientes, pero el apretujamiento es inevitable por más que la arquitectura quiera producir efectos visuales de amplitud y confort. En estas compactas cajas apenas logra acomodarse una familia con su prole, acoger un visitante en escaso tiempo hiede mal. Sabemos por el destino biológico que tanta cercanía mata. Poco se ha estudiado el hacinamiento en nuestras sociedades que hace brotar la violencia hasta batirse a muerte.

La reducción del espacio se da en la llamada clase media y en las familias más pobres. A muchas necesidades pocos son los recursos, entonces lo escaso se reparte entre muchos, la pobreza se socializa. Una familia que viva con lo necesario para tener una vida algo digna, se ve alterada cuando le vienen nuevos habitantes que urgen de techo, que piden ser alojados porque la situación económica los ha empujado a ello. 

Todo exilio involuntario o deseado es incómodo, tanto el que está como el que llega sufren reacomodos que acortan distancia, tanta proximidad mata, asfixia. Acaso no hemos visto a los migrantes, a los que escapan del mundo subdesarrollado con la ilusión de encontrar mejor vida en el primer mundo, sometidos a duros trabajos o al complejo comercio sexual o de vida sentimental, para la mayoría es un salto casi al vacío, para muy pocos de triunfo, depende de las garras y de lo inescrupuloso.

Somos seres sociales, me reafirmo en los otros que hay en mí, pero ello no quita lo distantes que debemos permanecer unos de otros para guardar nuestra paz. Ser imperceptible solo sucede con los seres extraordinarios. La familia está sobrecargada de funciones que antes eran públicas, hipertrofiada. La economía neoliberal se surte de la pobreza, mantiene en sueños a la mayoría de los habitantes suspendidos en el deseo de una casa propia para meter apretujados a su prole.

Historiador

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Nuestra cultura occidental ha confeccionado a sus individuos para que su futuro dependa de fuerzas externas y así la llamada democracia comanda los principales asuntos de la vida personal y colectiva. Los políticos se erigen como salvadores y conductores de la sociedad, lo privado es reducido escasamente a la alcoba familiar. Nuestros asuntos, mis asuntos, tus asuntos los ponemos a depender de un Supra Ser, de un destino. Los acontecimientos son obras externas que suceden dentro de mí pero de los cuales no tengo ninguna gobernabilidad, sólo los padezco, es una cultura exteriorista, y la figura civil elegida como salvador es el político: él direcciona, él es piloto, es el pastor que guía rebaños. 

Lo contrario sucede con la cultura oriental que es interiorista, explicable con la metáfora del jardinero: “No tirar de la flor para que ella crezca más rápido, sino preocuparse ante todo por las condiciones indirectas de su florecimiento.” Las fuerzas indirectas resultan virtuosas para el curso de las cosas y las acciones políticas y racionales vienen por añadidura. Es una cultura que pone su fe individual para cultivar su interior, su yo, las personas son autores de sus propias vidas, no dependen de fuerzas extrañas, la relación existente con los seres superiores es más bien de cooperación, el individuo es un ser activo en la construcción de su propia vida, interfiere en los designios de su vida. Se dice que la cultura oriental es del silencio, de la meditación, es una especie de micro política que gobierna el micro cosmos. La cultura occidental es inversamente ruidosa, de la bullaranga, en su exterioridad delega responsabilidades de su propio designio a terceros.

Existen eventualidades en el Occidente que dicen de una cultura de la contemplación, por ejemplo la época navideña, nacida del mito cristiano. La palabra navidad deriva de nacimiento y renacimiento, en la cristiandad Jesús nació y renació, tuvo nueva vida. La tradición cristiana rememora cada año este mito del eterno retorno, cada año se hacen balances, los hechos malos son representados en un muñeco de año viejo que es quemado, los acontecimientos buenos son repotenciados y cobran nueva vida, nuevo renacer, hechos promesas para el año venidero. Es el mayor potencial espiritual, por llamarlo de alguna manera, que se desarrolla en esta época decembrina. Es una forma de exteriorizar lo interno que nos agobia, un desahogo que a través de la quema del muñeco se opera el desquite en una especie de chivo expiatorio.

Por desgracia, estos valores occidentales han dado un respeto desmedido al político como salvador, como pastor responsable de guiar su rebaño, en donde el efecto más inmediato del ciudadano común y corriente es delegarle toda fuerza para tratar de intervenir el Destino. Es una lástima, pues la llamada democracia en el entendido del gobierno de todos, es tan solo una palabreja cuyo autor principal es el demagogo político que aprovecha esta situación para sus intereses deshonestos. Hoy la llamada política es un asunto de puro y estricto marketing: el político se preocupa más por su imagen que por lo que tiene adentro, finge amabilidad y sonrisas a granel para ganar votos, su espíritu, su contenido está vacío, finge ser bueno escondiendo lo corrupto y vulgar.

Los gobiernos de sí, tomar las riendas de la propia vida sin depender de las fuerzas del destino, tiene la virtud de desembocar en el autocontrol, en el micro poder, sin depender de agentes externos a los cuales delegamos nuestros asuntos, es, reiteramos, la mal llamada democracia de occidente cimentada en el destino.

La vida se vuelca en las calles. Niños corriendo, en la esquina los adultos chismosean, las gentes van de compras, motos a granel, sicarios planeando su próxima extorsión. Esto sucede en la zona nororiental y en general en los sectores más inequitativos de Medellín. Antes los amos y señores eran los buses, automotores conducidos por jóvenes que hicieron su escuela lavando carros, una vez ascendidos, se convirtieron en los chachos del paseo, iban siempre veloces calle abajo, calle arriba, toda una experiencia de montaña rusa para los viajeros, compitiendo unos con otros, abriéndose paso en medio de automóviles y motocicletas, ellos eran el terror de las vías. 

Para mayores señas no olvidemos que su referente, su prototipo a seguir era y es el mafioso ordinario y ostentoso. Para aquel muchacho el sólo hecho de estar al frente de un volante era sinónimo de estatus, desde el cual se lucían ante los suyos y en especial con las mujeres, pues como es sabido por estos lares las féminas han gustado de la gasolina, de los choferes. Y el macho entre más hembras seduzca más admiración y respeto gana entre sus pares. Máquina y hombre era un símbolo temido por unos y querido por otras.

El llamado progreso de la sociedad moderna ha traído a las ciudades la maquinaria del transporte masivo, es más rentable para los capitalistas que aquellas pequeñas máquinas de busetas derrochonas de combustible. Y así todo este complejo maquínico de metro, metro plus, metro cables, alimentadores y todo lo demás, hace parte de un emporio económico que rebasó, que superó la tradicional movilidad masiva. Es una gestión motivada por la especulación del negocio más que por una generosidad hacia los pobres. Nada es gratuito en el reino del dinero. 

Esta tecno economía conlleva además de las guerras económicas entre aquellos pequeños y grandes emporios del gremio, nuevas formas de vida. En lo que respecta a este transporte masivo, en los barrios por donde pasa ha impactado en la valorización de predios, se dice que ya casi nadie quiere vender ni irse, cuando antes era urgente deseo el salir del territorio, pues hacerlo era sinónimo de progreso, escapar a la miseria de estos sectores así estigmatizados por sus niveles de pobreza y de gentes humildes. Hoy sucede todo lo contrario, las gentes sienten un mayor sentido de pertenencia por su espacio, en sus cercanías de estaciones o por donde transita el sistema masivo, se ha dinamizado una economía de comercio, y digámoslo de una vez, las rentas criminales echaron sus raíces con sus propios negocios como los huevos, su marca es la única permitida para distribuirse, los cobros ilegales a pequeños venteros, residentes por cuidar sus casas, sus carros y sus motos.

Si bien este tipo de transporte masivo ha sido sinónimo de marketing de progreso que los provincianos políticos y administradores venden a nivel nacional e internacional como la octava maravilla, hay un grueso de la población que se resiste a usarlo, creemos que esa cultura del caminar hacia una estación nunca se ha estilado, los tradicionales buseros del tiempo pasado hacían sus pares en cada lugar en el que se encontraba el peatón, en la puerta de su casa, de la cafetería. No mencionemos las propias incomodidades o peligros de lo masivo apretujado como las violaciones a mujeres, atracos, etc. Esta práctica de caminar lo menos posible propia del mundo moderno, ha desestimulado el uso  de este transporte alimentador para un gran sector de la población que opta por usar un transporte informal de automóviles de modelos antiguos controlado por el mundo del hampa, otros se han inclinado por transportarse en motos, pues el estar en el trópico favorece a diferencia de las zonas de clima estacionarias. 

El mundo moderno hace la vida más fácil. La tecno economía dicta y modifica pautas de comportamiento a los humanos. Pero también la cultura ofrece su resistencia máxime cuando se tienen alternativas. La vida es plural.  

Alboroto aquí y allá, en la cuadra, en la esquina, en todos los barrios. Un chorrillo, una papeleta, voladores, estallido tras estallido, la gente está alebrestada en medio de pólvora y licor, el motivo: la alborada. La ciudad es puro estallido, un goce total desfogado, no importa el peligro. Emerge el sentimiento popular de alegría alucinante. Prácticas mafiosas califica el burgomaestre local. Catorce quemados en Metrallo, diecinueve en Antioquia, la cifra más alta del país en sólo éste día. En el estadio en pleno partido de futbol sucede otro tanto de quema de pólvora. El hecho desdice a los gobernantes de ciudad y región, no se reflejan las tales innovaciones sociales ni educativas. La sociedad arde en su polvorín, la inequidad, la pobreza, la miseria, la angustia, la tristeza, todas ellas son suspendidas y entonces emerge el sentimiento popular en forma de festejo decembrino.

Cosa caprichosa, rebelde y espontánea es esa cultura popular, escapa a los guiones de aquellos refinados modales de la clase alta, es ajena al encanto burgués. El mundo resulta al revés, mundos imaginarios, mundos reales, el mundo ancho y ajeno, de todo hay aquí y allá. Sólo existe la masa, el individuo se diluye para integrar ese cuerpo gigante que es la masa a la cual se obedece por el solo reflejo, despavoridas van las multitudes, se corre siguiendo sólo su caudal arrollador. ¿Para dónde va Vicente? Para donde va la gente. 

En el festín se impone la mezcla, el mestizaje. El licor es embellecedor, las penas olvidadas, en la calle todos son familia. El sentimiento popular bulle en su espontaneidad, fresco, real, sin aderezos, sin maquillajes esquivo de ciertos puritanismos de clase. La verdad es que al pueblo sólo se le ha tenido en cuenta para la represión y para darle migajas, si sus manifestaciones culturales son cuestionadas, primero habrá que preguntarse por los esfuerzos de la dirigencia por invertir y por trabajar en signos de cultura que dignifiquen la vida. Recordemos que la sociedad es un cuerpo viviente, sus modos de introyectar o modificar cultura, responde a procesos de enseñar, rememorar, representar y aplicar. 

La aplicación de una norma no resulta de golpe y porrazo o con calificativos despreciativos. Las prácticas culturales definen una sociedad, y si las nuestras son degradantes es porque así lo hemos querido. Comportamientos mafiosos son los de los padres que acolitan a sus hijos sicarios para que traigan comida a su hogar. Comportamientos mafiosos son los de la clase dirigente que gobiernan para su negocio familiar, matan a campesinos para quedarse con sus tierras, lo dice el país corrupto que somos.

Más vale pensar en serio los procesos sociales y culturales y no seguir acudiendo a calificativos racistas y puristas. Nicolás Guillen nos lo recuerda en su poema: Yo no voy a decirte que soy un hombre puro. Entre otras cosas falta saber si es que lo puro existe. O si es, pongamos, necesario. (…)Soy impuro ¿qué quieres que te diga? Completamente impuro. Sin embargo, creo que hay muchas cosas puras en el mundo que no son más que pura mierda. 

Nuestro espíritu es confuso y diverso. Nuestra cultura está esculpida en cada sociedad que se dicta sus propios valores de verdad, se dan sus propias reglas de autorregulación. Si lo festivo popular pone en peligro la vida, bien vale preguntarse por la necesidad de desfogue de la gente, que los oprime, cómo viven la inequidad, los desastres de la corrupción de esta inescrupulosa clase dirigente. La alborada, albor, felicidad por el nuevo amanecer. En nuestro sentimiento popular está ligado con acudir a la quema rústica de pólvora, pues nuestra dirigencia no se han preocupado por interpretar su sentimiento, como en Europa, el juego de luces son obras de arte ejecutada por expertos artistas que han integrado ese sentimiento popular.

Por Mauricio Castaño H

Historiador

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A dios rogando y con el mazo dando. Los hacedores raras veces hablan, están ocupados con todas sus fuerzas en sus labores, piensan con todo el cuerpo, siempre atentos escuchan mucho a quienes hablan siempre y cuando sean palabras dirigidas a sus labores y resulten útiles para mejorar su quehacer. 

No caen bien los hablantinosos, los embriagados con la sola palabrería y desentendidos de lo real como en los Diálogos de Platón: invitan al banquete y todo el tiempo discurre la verborrea, olvidan el comer, la lengua anestesiada priva de los sentidos de la degustación, olor, color, todo aquello que despierta una buena experiencia culinaria. El que habla mucho no dice nada, carece de la experiencia que da el hacer, el trabajo, quien se adentra en los solos discursos está atrapado en lo profundo de las oscuridades en donde todo es confuso. El demagogo es el título dado a quien con palabras maliciosamente encantadoras enreda a sus escuchas para sacar beneficios personales, el político es campeón en la mentira.

Colombia es un país de inmensa mayoría pobres, campesinos muy laboriosos y humildes que por alguna razón les tocó vivir en este tercer mundo y en este conflicto degradante. Sus tierras han estado en función del capital inescrupuloso de la ilegalidad, de las rentas criminales llámese minería, cultivos ilícitos o grandes proyectos productivos nacionales o internacionales, que pasan por encima de los campesinos, de los ciudadanos de a pié. El capital va por el mundo chorreando sangre, los hombres están dispuestos a matar, a quitar del paso a quienes se les interponga con tal de alcanzar su botín codiciado. Los deseos ilimitados son voraces, pleonexia llaman desde los griegos.

Cualquier esfuerzo por remediar la situación calamitosa de la inmensa población pobre y miserable es bienvenido. Yerra Amnistía Internacional al desconocer los esfuerzos sobre Restitución de Tierras. Hablar es fácil. Conocer es complejo. El entramado de la realidad colombiana no es fácil de desenmarañar. Colombia tiene una larga duración de usurpación, la cultura, la identidad que caracteriza a un pueblo fue trastornada con la arremetida de los colonizadores españoles, se impusieron con violencia en sus formas de gobierno y en sus prácticas culturales, somos una sociedad muy occidentalizada, el mestizaje es reducido, el ser indígena estigmatizado de vergonzoso es escaso cuando no inexistente en nuestra sociedad. La fuerza de la violencia se impuso, perpetuada por los ostentadores del poder político y económico, ejercen discriminación con sustentos racistas, el blanco es superior a cualquier raza, el indígena y negro es inferior y peor a las demás etnias humanas.

La realidad es variopinta, gamada como en el traje de Arlequín. Decir sociedad colombiana es decir complejo entramado jurídico, político, económico y de violencia, todo ello a tener en cuenta. A donde fueres, haz la que vieres. Cada país tiene realidades distintas, cada quien vive su propio infierno y su propio paraíso. Las soluciones no vienen después de un frotamiento de dedos. Previo de una Restitución se pasa por entramados de protocolos de alta cartografía, conceptos del Ejército para entrar a un territorio, coordinación con las fuerzas de policía, escuchar a los despojadores, dictámenes de jueces y tribunales. Como se ve es un proceso que puede llevar meses, incluso años, pues estamos en una democracia, en un Estado garantista, no una dictadura, ni en el mundo imaginario de lenguaraces. Mi abuela me decía que las cosas se hacían poco a poco, nada era de golpe y porrazo. Nuestra cultura, nuestra política, nuestra economía, nuestras vidas son multiformes como lo son en toda parte. Ahí vamos pedaleando nuestro mundo. Al menos, cuando se trata de vivir nuestras vidas, que nos dejen en paz. No hay tiempo para escuchar cháchara. 

Dime con quién andas y te diré quién eres. Entre la multitud vamos solos, esquivando el ladronzuelo, al drogo en desespero en cómo hacerse a su dosis, estamos alerta con el ladrón de cuello blanco que prepara la próxima estafa y quedarse con nuestros ahorros de toda la vida. En la selva de cemento el pez gordo se come al pez chico. Somos hijos del sálvese quien pueda, vamos en carrera loca buscando consumir la última novedad o basura tecnológica, la última moda nos tiene atrapados, hoy nuestro templo sagrado son los centros comerciales, vamos de un lado para otro, dando vueltas y más vueltas, escudriñando con la mirada donde develar el último producto anunciado en la pantalla chica. ¿Para dónde va Vicente? Para donde va la gente.

La calle, la acera, expresan la sociedad en su conjunto. Todos van y vienen, van de afán, sólo una vitrina llamativa roba la mirada ansiosa y contemplativa. Caminamos la ciudad de Medellín, sus parques son estacionamientos de toda una masa que buscan consumir el veneno de las drogas ilícitas, un mercado bien posicionado en un país que le tiene como su primer motor de la economía. El negocio de las rentas criminales produce mucho dinero y mucha muerte, esa es la ilicitud, todo se paga con plata, cárcel o muerte.  El oro seduce y corrompe, todos le rinden el culto, se peca y se reza, la madre, la esposa bendice a cada quien para que tenga suerte en los negocios, el cura extiende la mano al pillo y recibe con agrado los billetes.

En las calles se va y se viene en el peligro, en nuestras cajas verticales de apartamentos nos sentimos seguros y olvidamos el mundo, ya no me importa lo que pase allí afuera. Es la magia negra del capitalismo, produce individuos desarticulados, sociedades de seres aislados, huyendo unos de otros, pues mi vecino puede resultar el peor enemigo, un verdugo en solapa. Esta ciudad que los políticos venden como de la eterna primavera, es esa extensión del mundo del capital. Sí, la calle, el espacio público, los parques son alojamiento de esas gentes que están ansiosas, que buscan calma en la marihuana, en la coca. Los parques son obras de cemento abandonadas por la desidia estatal. En ellos se consumen drogas, se atraca, se mata, copulan, el hijo del emergente pone su radio pasa cintas a todo volumen, la vecindad sólo se incomoda, cada quien padece su propia desgracia del reino individual. Eso de parques ambientales, de ciudades verdes son tan sólo discursos demagogos de estricto marketing político.

Los gobernantes también están en la lógica de sacar el mayor  provecho, sus esbirros, sus funcionarios, sus empleados se pulen hasta creerse sus propias mentiras. Las gentes van y vienen, corren, sólo los detiene una atractiva vitrina. Los más ansiosos caen en las garras de las rentas criminales, bien sea para consumir o bien sea para servir de peones en la distribución, micro y macro tráfico que llaman a esto. Los cuerpos de policía juegan al gato y al ratón, apenas medio controlan para mostrar resultados que aprovecha el demagogo. De tal palo, tal astilla, cada cual tratando de salvar su propio pellejo, la comunidad se reduce a la alcoba familiar. Hasta el momento el capitalismo es triunfante, el demagogo político es su agente del reino individual.   

Los indígenas enseñaron al país la eficiencia de la justicia. El pueblo Nasa capturó a unos indígenas guerrilleros que cometieron crimen a miembros de su comunidad, en tiempo exprés de tan sólo cuatro días dictaminaron condenas de cuarenta y sesenta años. Este mismo hecho hubiera tardado años a la justicia ordinaria, la cual cuenta con una estadística de más del noventa por ciento de impunidad, además de su horrenda corrupción que la carcome; por mes gastan mil quinientos millones de pesos para eventos de unas tales capacitaciones. Hace poco el país se escandalizó porque los togados programaron en las playas de Cartagena un seminario por valor de 450 millones, injustificado porque pudo evitarse y hacerse en espacios propios.

En las comunidades concretas como las indígenas, por ejemplo, se evidencia la vitalidad, las costumbres, la memoria, las enseñanzas y su aplicación se ejecutan sin mayores ambigüedades y sin abstracciones que alejan de las realidades de la vida misma. Lo contrario sucede en las sociedades abstractas donde la diversidad confunde y en río revuelto todo el mundo pesca, como en el caso de la justicia colombiana y sus togados embriagados por el poder burocrático, perdidos en una sociedad multiforme pareciera que no tienen objeto real, divagan hasta la saciedad, recordemos que Colombia es el país llamado de las leyes, existen más de ciento cincuenta instituciones que producen jurisprudencia, una torre de babel legislativa, una dicta qué hacer y pasada la hora otra institución ordena lo contrario. Es el peligro de lo demasiado general abstracto que raya con lo ideal inexistente.

Manifestación de este envenenamiento social, de este caos social, es el operador político. Manifestó William Rodríguez Abadía, ex miembro del cartel de Cali, la corrupción en la política, se mueven al ritmo del soborno, todo se compra y todo se vende, compraban congresistas según su capacidad de influencia. La política al servicio del mundo criminal del narcotráfico, con Belisario, afirmaba, se negoció impunidad con los guerrilleros del M – 19, con el gobierno de Ernesto Samper se tranzó con el cartel del narcotráfico de la ciudad de Cali, y con de Álvaro Uribe Vélez con el paramilitarismo. La norma permanente de los gobiernos con la criminalidad vuelta gran negocio y gran amenaza que desestabiliza el poco poder institucional. Asumen la irregularidad como norma social, política, jurídica y económica.

La confusión viene de las complejidades inaprensibles. Cuando se quiere evadir controles se acude a los sistemas complejos, los que desechan la capacidad de comprensión humana o al menos la enredan, la hacen fatigosa hasta abandonarla y quedarse con la sola conformidad. Divide y reinarás. Se ha advertido que la corrupción es el substrato que navega en la mar de complejidad. Los mundos reales vienen más de las minorías, por ejemplo, los negros, las luchas obreras, las mujeres, los jóvenes, los gitanos, o como referenciamos, los indígenas. Las abstracciones son irreales, confunden, útiles para los inescrupulosos políticos y mafiosos. La pragmática moderna refiere el federalismo, reivindicando con ello la concreción de unas comunidades más autónomas y que comparten una vida más similar en sus costumbres, en sus identidades. Las abstracciones cultivan la divagación y en la burocracia el parasitismo y mejor aún la corrupción, y el pasaporte de la inescrupuloso crimen, de la inescrupulosa injusticia, sálvese quien pueda, los demás no importan. 

Lo peor de la condición humana emerge en los momentos en los que el odio hierve, entonces, aquel hombre que creíamos mansa paloma, se convierte en la bestia más temible capaz de matar y comer del mismo muerto. La bestia ruge el lenguaje de la guerra. Nos invade la dualidad entre el escaso amor y el abundante odio. Desde niños, desde hace mucho tiempo, la cultura occidental nos enseña las luchas binarias entre el bien y el mal, bonito y feo, arriba y bajo, negro y blanco, simplificando y acabando con la vida multiforme. De allí se desprende el desprecio por el mundo terrenal y el anhelo de mundos de ultratumba. 

Nuestros sistemas pedagógicos, ingenuos, se vuelcan con abrojo hacia la batalla campal de la exclusión, son felices yendo y viniendo a las olimpiadas, enseñadas desde la más temprana edad a sus escolares. Ganar es la consigna. Sólo premio para un primer, segundo y tercer puesto, los demás se van con la frustración de perdedores. He ahí una máquina productora de Exclusión. Muchos son los llamados, pocos los escogidos, vanaglorian las voces que conceden los galardones. Distantes de metodologías de la cooperación que enlazan en la hermandad, en la solidaridad. Los trofeos resultan más atractivos para quienes buscan el champú de la fama, el poder y el dinero, las tres peores drogas existentes. 

La palabra amor apenas es reservada para ser pronunciada en la alcoba familiar para buscar cariño de la esposa cornuda. Los demás seres son lobos de los cuales debo defenderme, hacemos honor a la engañifa que declara guerra a todos, luchar contra todos los lobos que somos, ojalá entreguemos los infantes a Herodes, así se evita futuros monstruos. Así las cosas, torna el perdón más estúpido que el arrepentimiento. La bondad escasea, la maldad abunda, vencer o morir, las olimpiadas irrigadas en todo el sistema pedagógico nos han ganado. Desde la cuna succionamos la rebatiña, la escuela pura competencia de garaje mercantil, los políticos hacen propaganda barata con la vivienda, los privados estafan y se enriquecen. Estamos envenenados con las fuentes esenciales de y desde la comida, techo y educación. 

Este proyecto bélico, arraigado en el sentimiento popular, todo lo hace más difícil. Encender los telediarios y presenciamos la guerra hecha folclor familiar: mujeres agarradas de las greñas riñendo por tripa, el esposo que moretea a su mujer porque sospecha se tira al cura de la parroquia, el alto jerarca abusador de infantes, el gobernante derrochón, el político demagógico que engordó sus negocios familiares con auxilios parlamentarios. Guerra contra todos, el hombre es un lobo para el hombre, lección aprendida y reproducida en los sistemas pedagógicos. La guerra ha triunfado.

Por fortuna la vida en su naturaleza biológica se impone, de no ser así, la voluntad del bípedo humano ya hubiera matado el último ratón para ser cocinado con el último puñado de hierba con la última gota de petróleo extraída. La vida persiste. Cuando nos amenaza un virus, por ejemplo, el mismo organismo en su sabiduría segrega antivirus con esas temperaturas altas, el escalofrío hace frotar los músculos para, en su frotamiento, producir mayor calentamiento, la fiebre, y así quemarlos, luego vendrá el sudor para enfriar cuerpo.

Estos sistemas biológicos de autorregulación se asimilan a las técnicas sociales que frenan esa bestia asesina que tenemos dentro y cierra el círculo de la violencia, referenciamos de nuevo el ejemplo de la prostituta perdonada en la tradición cristiana, una inteligente y valiosa técnica que habilita el perdón, restaura la sociedad del amor, aviva la llama de la fraternidad dentro de la comunidad, tan propicia en los momentos de guerra y de odio. Este es el gran activo, la gran ganancia, más que buscar cualquier indemnización material. Es el perdón, y más que éste, el horizonte de reconciliación que todo ciudadano debe habilitar en la cuna, en la escuela y en el trabajo, ninguna destrucción, ningún daño material es posible de restaurarse en plenitud ni por la justicia, ni por la sociedad, ni el sistema económico. Pedagogía de paz suena bien.

En Colombia la justicia además de cojear parece fungida por gangsters. Es ya costumbre que altos dignatarios como el comisionado de paz, antes llamado el siquiatra de la ternura Luis Carlos Restrepo, el ex ministro de agricultura Andrés Felipe Arias, la ex directora del entonces departamento administrativo de seguridad (Das) María del Pilar Hurtado, terminaran huyendo del país evadiendo la justicia, no quisieron pagar por asesinatos, ni corrupción, ni por proteger a delincuentes narcotraficantes y paramilitares. Arguyen no confiar en la justicia que imparten, según ellos, sus adversarios políticos. Pasan por alto las instituciones, ayer aquellos, hoy éstos.

Ahora se edita un nuevo episodio propio del mundo gangsteriano. El hijo de un togado, el presidente de la alta corte de justicia en Colombia  Luis Gabriel Miranda, presta su camioneta oficial blindada para que su hijo vaya de farra con su novia, en vía oscura aparcan, la policía se percata, inspecciona, testimonian los agentes, el joven está haciendo actos obscenos dentro del vehículo, al aplicársele el protocolo de rigor, el joven al parecer alicorado hijo del togado se torna agresivo, agrede a los agentes, hay forcejeos, llega la familia, madre, y padre magistrado entra en abuso de autoridad por su tal investidura y su cierta inmunidad, tampoco respeta a la policía y arbitrariamente toma a su hijo y lo libera. El gangsterismo revive en versión estilo magistrado y politiquero de altos funcionarios que se aprovechan de la investidura para abusar del poder, sucede con senadores, concejales, etc, etc, etc.

La frágil institucionalidad constantemente es saboteada, tomada por la mafia. El poder político, judicial, militar se le verá ligado con los negocios sucios de la mafia, del dinero fácil, son esos estilos ordinarios y de abuso de poder como los protagonizados por el togado que refleja nuestra criminalidad que nos respira en las narices. El narcotraficante Pablo Escobar Gaviria, uno de los criminales más sonados de Colombia, en la década del ochenta logró ser congresista; la ultraderecha representados en el paramilitarismo logró una representación del 40% de los representantes del Congreso. Eso es el poder. Gira en torno a los grandes negocios rentables, no bastan los grandes salarios del Estado, cada vez quieren más y más, entonces aprovechan sus influencias para beneficio propio y de sus socios, ahí tienen la máquina de Justicia, Militar y de Poder que cercan a sus oponentes. Rara vez se encontrará a un hombre de poder que sea bueno, el estar allí ya es mala seña.

Mal ejemplo del togado arremeter contra un cuerpo policial que preserva la convivencia y regula las contravenciones e indisciplinas sociales. A la frágil institucionalidad le viene a bien un poder de justicia que tenga control externo, que no sea un ultra poder sin control alguno, con excesiva inmunidad. Si algo queda de credibilidad en esa institución por el pueblo colombiano con estos eventos desmedidos, automáticamente se desmorona. Da miedo esa figura criminal de un gángster togado.