Colombia Krítica

En el Apocalipsis se desprecia el mundo a favor de una vida celeste de ultratumba, para eso necesita odiar acá en la tierra, el camino es el odio, la venganza, la destrucción, la muerte. Diferencias de los dos textos bíblicos. Dice Deleuze en su texto sobre San Juan y Juan de Patmos de Lawrence, todas las comillas serán de este artículo en el link al final.

"Juan de Patmos ni siquiera adopta la máscara del evangelista, ni la de Cristo, inventa otra, fábrica otra que, en nuestra opinión, desenmascara a Cristo, o bien se superpone a la de Cristo. Juan de Patmos trabaja en el terror y la muerte cósmicos, mientras que el Evangelio y Cristo trabajan el amor humano, espiritual. Cristo inventaba una religión de amor (una práctica, una forma de vivir y no una creencia), el Apocalipsis aporta una religión del Poder, una creencia, una forma terrible de juzgar. En vez del don de Cristo, una deuda infinita."

El Apocalipsis es una empresa mortuoria de sobrevivientes, de Zombies dice Deleuze "En Nietzsche, se trata de la gran oposición entre Cristo y San Pablo: Cristo, el más suave, el más amoroso de los decadentes, una especie de Buda que nos liberaría de la dominación de los sacerdotes, y de toda idea de culpa, castigo, recompensa, juicio, muerte, y lo que viene después de la muerte; este hombre de la buena nueva fue sobrepasado por el negro y tenebroso San Pablo, manteniendo a Cristo en la cruz, devolviéndolo a ella sin cesar, haciéndolo resucitar, desplazando todo el centro de gravedad hacia la vida eterna, inventando un nuevo tipo de sacerdote más terrible aún que los anteriores, «su técnica de tiranía sacerdotal, su técnica de aglomeración: la creencia en la inmortalidad, es decir la doctrina del juicio». Lawrence dice que el personaje principal del cristianismo es Judas. Y luego Juan de Patmos, y luego San Pablo. Lo que esgrimen es la protesta del alma colectiva, la parte despreciada por Cristo."... El Apocalipsis ha ganado, nunca hemos conseguido salir del sistema del juicio. «Y vi unos tronos, y a los que se sentaron en ellos les fue dado el poder de juzgar.» Es una mega máquina acusatoria, castiga, condena… a las llamas de la muerte, al infierno.

El sistema del juicio se vuelve autónomo, siempre habrá una razón para juzgar, todos son culpables. Como en Kafka el culpable es usted mismo, no busquéis más razones por fuera, todas están dentro de tí. Es, como ya se insinuó, una burla, una traición, una tergiversación a la empresa crística de la vida misma como obra de arte, cada quien es autor de su propia vida, sin intermediaciones, sin intermediarios, sin predicadores, sin sacerdotes, sin curas.

La empresa de Cristo es individual y no colectiva, cada vida debe ser ejemplo, por sus obras los conoceréis, obras son amores. Por eso varias veces rechazó a sus seguidores, a sus discípulos "«Nunca se mezcló con ellos de verdad, ni siquiera trabajó ni actuó con ellos. Estuvo solo siempre. Los intrigó de forma suprema, y en una parte de ellos mismos, los dejó en la estacada. Rechazó ser su poderoso jefe físico." No quería doctrina, por eso la mayor traición hecha a sus espaldas fue la figura del sacerdote, de los intermediarios, de los salvadores. Por el contrario, con su invitación de la vida como obra de amor cada quien era su salvador, es una cultura del alma individual y no colectiva. En contravía emerge el predicador, el salvador de almas, contrario a Jesús que su proyecto era salvar vidas acá en la tierra, no de ultratumba, el cielo es la misma tierra.

Juan de Patmos funda el hombre de la venganza, este hombre quiere el Poder para derramar furia. La imagen final del Poder es la Empresa del Juicio, un sistema condenatorio, todos son culpables, todos tienen su pecado, todos están endeudados, todos tienen qué pagar, todos merecen morir, a todos los esperan las llamas del infierno. "El pintor Gustave Courbet (ver imagen al principio del artículo) hablaba de personas que se despiertan en plena noche gritando «¡quiero juzgar, tengo que juzgar!». Voluntad de destruir, voluntad de introducirse en cada rincón, voluntad de ser la última palabra para siempre jamás: triple voluntad que no es sino una sola, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo." El poder es la prolongada política de la venganza. Si Cristo ha muerto, entonces viene su reemplazo de antítesis, de Anticristo, todo lo que él no quiso ser se impuso: en vez de que cada quien fuera autor de su propia vida, se le dió al sacerdote para guiar almas y vidas de ultra mundo, es el cura quien dice qué está bien y qué está mal. Y lo más importante, un Sistema de Juicio, todo un programa de condena, de juicio final. "el Apocalipsis necesita una destrucción del mundo para sentar su poder último y su ciudad celeste, y sólo el paganismo le proporciona un mundo, un cosmos. Por lo tanto recuperará el cosmos pagano para acabar con él, para llevar a cabo su destrucción alucinatoria." Ya no la vida aquí y ahora, sino un destino diferido, prepararse para el juicio final. Todo lo contrario a la elegante inmanencia de Cristo. El vivir aquí y ahora.

"Cuando los paganos hablaban del mundo, lo que les interesaba eran siempre los inicios y los saltos de un ciclo a otro; pero ahora ya no queda más que un fin, al término de una larga línea plana, y necrófilos, sólo nos interesa ese fin, siempre y cuando sea definitivo. Cuando los paganos, los presocráticos, hablaban de destrucción, siempre la consideraban una injusticia, fruto del exceso de un elemento respecto a otro, y lo injusto era ante todo lo destructor. Pero ahora a la destrucción se la llama justa, y a la voluntad de destruir se la llama Justicia y Santidad. Es la aportación del Apocalipsis: ¡a los romanos ya ni se les reprocha que sean unos destructores, ni se les guarda rencor por esa razón que sin embargo sería una buena razón, se le reprocha a la Roma–Babilonia ser una rebelde, una sublevada, albergar a sublevados, gentes humildes o importantes, pobres o ricas!"

Error mayúsculo de Cristo, dejar al César lo que es del César, la vida requiere de los medios de subsistencia, quien los provea puede chantajear. "Jesús la hizo inevitable cuando dijo que el dinero pertenecía al César. Fue un error. El dinero significa pan, y el pan de los hombres no pertenece a ningún hombre. El dinero significa también poder, y es monstruoso dar el poder al enemigo virtual. Más tarde o más temprano, César tenía que violar el alma de los cristianos." (Lawrence). El desprecio del poder estará bien, pero no se puede dejar suelto, no se puede dejar obrar a la venganza que apaguen los luminosos astros del sol, la luna y las estrellas.

Esta lectura deleuziana de Lawrence y de Nietzsche muestran esa cosa curiosa del flujo de la vida que se resbala hasta derramarse, deformarse, dónde antes era amor, se llega al odio, dónde era mundo terrenal se convierte en ciudad celeste de ultratumba, dónde era don, gratuidad, se crean deudores, dónde era amor individual, se dice amor colectivo, dónde se dice libre, se cambió por dependencia de un clarividente, de un profeta, de un cura, de un sacerdote hasta llegar a una empresa judicial, inventiva cristiana, un Sistema Acusatorio, el Juicio Final de la Bestia en llamas, apagó los astros y vino la oscuridad, la desesperanza de vida. "Cuando oigo a la gente moderna quejarse de su soledad, sé lo que ha ocurrido: ha perdido el cosmos. Lo que nos falta es vida cósmica, el sol y la luna en nosotros." (Lawrence). Es quizá esa la revelación que quiere decir apocalipsis, más de dos mil años en la oscuridad. Un verso niezscheano lumínico viene a bien: "Ayer, cuando vi salir la Luna, tan abultada y preñada yacía, ¡pensé que iba a parir un Sol!

Texto uno San Juan y Juan de Patmos. Deleuze

Link artículo de Deleuze

Texto dos Apocalipsis. D. D. Lawrence

Link Apocalipsis

El mundo humano de lo tuyo y lo mío, deja a los demás seres, cosas  y el planeta mismo por fuera de la ecuación, son tratados como simples recursos para desplegar esa matriz del tener, el hábitat entero convertido en mera fuente de dispensa sin importar su destrucción. El concepto Antropoceno llama la atención en la sostenibilidad planetaria si se quiere persistir en la vida, los recursos son finitos y escasean, el calentamiento global cobra vidas y nos puede calcinar, el agua puede escasear al punto de matarnos por una gota de agua para calmar la sed. La pacha mama se hace sentir con maremotos, temblores de tierra, cambios climáticos… no es ficción ni apocalipsis, la amenaza es real. No estamos cómodos con el relajado que dice comamos y bebamos que mañana morimos. Tampoco es un llamado a la miseria de vivir con mínimos, con un mero vaso de agua y una miga de pan. Solo queremos notar la matriz que nos parece envenena todo el planeta de creernos dueños de cada centímetro de tierra, de aplaudir a los opulentos hombres de éxito, terratenientes de robustas chequeras, de ponerlos como modelos de vida. Aconsejaba a los jóvenes, un presidente francés, ser multimillonarios.

Matriz cultural porque se ve en todas las familias y vecinos enemistarse o matarse entre ellos por defender su mojón, un montículo de tierra, por no dejarse quitar unos cuántos metros de tierra. Más allá la violencia tiene nombre de despojo de tierras y la disputa herencial en la alcoba familiar. Todos quieren ser ricos. La pobreza espanta. Lo venal remonta a la época colonial de reyes y justifica reclamaciones de títulos de tierra. Colombia es campeona en masacrar campesinos por quitarles la tierra, estamos cerca del millón de asesinatos. Es para recalcar que estamos vivos en medio de tantos muertos. Lejos estamos de San Francisco de Asís o Diógenes Laercio de renunciar a las pertenencias para espantar la raíz del mal que nos aqueja. Seguimos más bien siendo esos seres que se pasean como ratas de alcantarilla dando vueltas y vueltas en los centros comerciales vitrineando y exhibiendo paquetes de supuestas marcas aprestigiadas. Vano el motivo de esta prosa.

La existencia humana se define por los objetos que produce, el trabajo es razón de la existencia. La fábula de Fontaine bien dice que el trabajo mismo es el tesoro oculto en la tierra: removiendo aquí y allá, la tierra se hace fértil, y al final del año el premio de abundantes cosechas. Es la verdadera herencia que el sabio padre deja oculta a sus hijos: el trabajo. Sin éste, no hay frutos. No es la herencia ociosa y por ello mismo envenenada, todos quieren riqueza sin sudor.

Ejemplo de otro mundo son muchas culturas indígenas, sus tierras son colectivas y explotadas de manera sostenible. Se escucha a la pacha mama hablar con sus temblores de tierra reclamándose sujeto de derecho, clama por sus recursos finitos. Sobre el suelo es fácil trazar barreras, en el mar no, las aguas van y vienen, se mezclan en medio de las turbulencias. Incluso las subiendas llevan los islotes a otros lados revolcando los límites y a sus "propietarios." Esta lógica devela el mundo de una razón que arrastra consigo la sombra de la sin razón. es una lógica del reflejo de lo anverso, yo soy el otro que no reconozco, el que me niego a ser. Esto está aquí pero también está más allá, se van mirando, descubriendo capas, estratos que componen esa arqueología del ser y el no ser, de lo que alcanzo a mostrar y también de lo que oculto en la sombra que proyecto.

Si aceptamos mirar desde estás ambigüedades puede afirmarse que la herencia misma es una carga de afirmación y negación, es una capa cultural que todo el tiempo está ahí a nuestra mirada pero que también está oculta de tanto verse, lo más visto es lo más oculto, en el paisaje la mirada se pierde junto con los detalles. La muerte está allí presente. Lo peor de la condición humana emerge cuando menos se piensa sin que siquiera se note. Todo está allí revuelto. Una ventana se abre con el Antropoceno. Somos viajeros, estamos de paso. Somos hombres de humus, eres polvo y en polvo te convertirás. La generosidad es lenguaje por aprender. Duelo a Garrotazos o Riña es el título de la pintura de Goya que ilustra al principio de este escrito. Además de los dos batientes, está un tercero que se los está tragando sin que ellos se percaten, es la arena movediza, es la Tierra.

Estamos compuestos de átomos, que quiere decir vacío y catarsis. Somos seres que nos exteriorizamos en lo que hacemos, amamos el vacío pero a la vez sufrimos en ese equilibrio o en esa búsqueda por llenarnos con algo que luego evacuaremos. Jóvenes vivimos intensamente en búsquedas, viejos aprendemos a reír. La mezcla viene a bien, no conviene hombres sin mundo o mundo sin hombres, miedo por los purismos de la abstracción que olvidan, repudian las pobres cosas que nos constituyen. "La humanidad comienza con las cosas; los animales no tienen objetos." (120) Sin las cosas seguiríamos siendo animales políticos. Una Paz frágil por mil guerras sólidas. El ruido ensordece al punto de no escuchar los ruidos de cañón.

¿Quien no ha visto la guerra aquí y allá?, ¿quién no ha sentido la muerte ingrata amenazar con su brusquedad, tocar las puertas antes de tiempo? Los vínculos se deshacen, las multiplicidades se dividen, se fraccionan con dolor dejando seres cercenados, ausentes de pan y vino. Sí, la guerra nos define bien, los hombres se baten por llegar, por ocupar el trono de poder, por aumentar sus arcas de dinero. Forajidos, no les importa ni el dolor ni sufrimiento ni el hambre de los más débiles. "Expulsad lo trágico, regresará mañana, con vuestras propias manos puesto que vuestros exámenes periciales parten de él, y si habéis olvidado o borrado ese depósito, ya no sabréis como domesticar las tragedias del día, invariantes desde que el mundo es mundo, ni como habitar una nueva tierra y una historia de la desgracia no habrá desaparecido." (132)

Se conoce la renuncia hecha por Diógenes al mundo que le tocó vivir. ¡Busco un hombre¡ decía en medio de la multitud, un hombre nuevo. El que había, al igual que el contemporáneo, no convencía por las relaciones, por sus vínculos destructivos con sus congéneres y con el mundo, con el planeta. He allí el problema: se necesita un hombre generoso con todos los seres y con el planeta, que no sea parásito, que no coma de gorra, que no tome más de lo que necesite, que tome pero que también done, reciprocidad. Renuncia a la lógica del parásito, todo lo toma y no da nada a cambio. Aquel es un aire irrespirable, abominable.

El hombre nuevo gusta de la paz y la invención. Va veloz en su producción. La belleza y la creación son veloces. Preferible el camino de la innovación al de la repetición o el de las discusiones inútiles, cada quien defiende su punto de vista y no cede. El nómada desafía a los saberes institucionales que sólo permiten replicar vanidades para perpetuarse en su nicho de poder. Rara vez se produce en la obediencia. Errar para encontrar. Tampoco los coloquios o reuniones cerradas, los grupitos para encerrarse en verdades a medias. Tampoco folletista ni comentarista de noticias. Más bien, un buen salvaje errante, un nómada de lo inédito que traza sus propias autopistas. Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Repugnan las relaciones de maestros y discípulos, de cualquier poder viniere de dónde viniere. "Heme, aquí estoy, soy tu servidor." Todo poder es una protuberancia que hay que arrojar a la papelera. No hay hombre en el poder que sea bueno, que sea generoso. Se aconseja lo local que enriquece lo global. El trabajo colaborativo barrio a barrio es la clave.

La humanidad está resquebrajada, los hombres van a pasos agigantados como si sufrieran persecución. No tienen vidas comunes. Los lazos están deshechos, el más fuerte violenta al más débil, la espiral de la violencia golpea cada vez con más fuerza a todos y al planeta mismo. Las relaciones económicas son de poder y de guerra. La sociedad está deshecha, se necesita una nueva relación entre hombres y el mundo. Religar significa unir, es la comunidad, la común unidad, la religión es protección de la violencia, ha sido un mecanismo para detener la violencia, quien esté libre de pecado que tire la primera piedra. Se detiene el linchamiento y todos son responsables…La religión es una placa cultural profunda que se encuentra en cada sociedad. Las ciencias también son formaciones culturales. La fuente de la violencia tiene mucho que ver con la libido de la pertenencia, quien puso límites al territorio y dijo esto es mío, tiene que ejercer la violencia para hacerse a la propiedad. Toda propiedad es un robo, se desconoce el ecosistema que beneficia a todos los seres vivos e inertes. Mejor que los límites está el laberinto, todos nos perdemos y nos encontramos sin pelear por pertenencias. La propiedad envenena todo. Para los que sufren y padecen, la guerra no es fecunda.

Necesitamos ser libres para poder pensar. El maestro, el profesor, más que profesar verdades, es quien acompaña a encontrar la propia, la de cada quién. Pedagogía es acompañar el caminar, incluso perderse hasta encontrarse. En el recorrido hay que conocerlo todo y luego olvidarlo. Saber, conocer, olvidar para crear. Temer a las sectas, a los sabios dictadores que profesan verdades reveladas al punto arrastrar a la muerte. Si hay sectas, hay trincheras. Hay vigilantes que cuidan los dogmas. La polémica no inventa nada porque nada es más arcaico que la guerra… la dialéctica es la lógica de los amos. El resentimiento es un oficio de pobres. Educar un hombre distinto, un Hombre nuevo. Urge una nueva Paideia para la vida.

En suma, viene a bien la emancipación de la repetición, pensar por cuenta propia, la creación, la innovación os espera. "Cuando se está perdido, y hace mal tiempo, se impone pronto la necesidad de construir un barco o una balsa, un arca, una isla incluso…" (17) El obstáculo viene de las participaciones, particiones. Autor quiere decir aumentar, no el que toma, resume y reduce, sino el que hace que crezca. Autor, aumentador… todo el resto es engañifa." (61) Deplorable los comentadores, los críticos destructores que se lanzan sobre la presa como aves de rapiña. "Las ideas nuevas vienen del desierto, de los anacoretas, de los solitarios, de los que están retirados y no están sumergidos en el ruido y el furor de la discusión  repetitiva." (62) Uno siempre está solo en medio de multitudes tartamudeando en una lengua extranjera. Uno se bate con sus propios pensamientos y como en la electricidad, los cortocircuitos producen chispas sorprendentes.

Lo simple es sabio, las jergas técnicas excluyen y erigen pontificar verdades reveladas y absolutas. Cada destello tiene su sombra. La belleza es sencilla y da claridades, lo complejo es opaco. Errar por el mundo para construir relaciones entre los hombres y las cosas que nos hacen humanos, somos los únicos que fabricamos objetos, vivimos y nos hacemos con ellos, los demás animales no, solo se tienen así mismos. Construir relaciones. Una anotación necesaria: cultura no son los aplausos en coloquios o reuniones de mutuo elogio, tampoco es la contemplación impávida en los museos sin que se comprenda nada, sin preguntas ni respuestas, mera razón mercantil que regocija espíritus tontos. 

Se precisa pensar los grandes problemas de la vida, la muerte, el dolor, el sufrimiento, el mal, la violencia. "Si la cultura sólo sirve para los domingos de la vida, para hacer fila en los museos o aplaudir en los conciertos, entonces se la dejo, con mucho gusto a todos los esnobismos." (22) El árbol bueno se distingue por sus buenos frutos. Las relaciones inteligentes que se tienden entre los saberes y el tiempo pueden dar lo mejor si se saben tejer. Las relaciones son modos de desplazamiento, de vagabundeo. "La ciencia no es un contenido, es un modo de circulación."(77) "Lo repetitivo contiene siempre menos información; ella se degrada a lo largo de la cadena de las copias." (93). La belleza es fecunda, la fealdad estéril.

El río del tiempo. Todos nos bañamos en las mismas aguas del río. Todo pasa y todo queda. El mar es turbulento, no tiene límites, todo se mezcla, turbulencia, es un laberinto de sorpresas. Todo viene de río abajo, río arriba. El hoy es mañana y es ayer. El tiempo percola, filtra, pasa por un cedazo. No confundir el tiempo con su medida, con su métrica. Todo confluye, todo es caos, es multiplicidad. La línea más recta es una curvatura, la del planeta. Todo desorden puede ser explicado. Nada de arcaismo perdido. "Ciertamente. Paradójicamente, el tiempo se pliega o se tuerce; es una variedad que sería necesario comparar con la danza de las llamas en un bracero: aquí cortadas, allá verticales, móviles e inesperadas." (44). Anecdota: "Dos hermanos de setenta o más años, reunidos en torno al cadáver de su padre de treinta años menos que ellos. Antaño guía, desapareció en una grieta de alta montaña después de un accidente; reapareció, más de medio siglo después, depositado por el glaciar en el valle, perfectamente conservado, juvenil, en el seno del frío. Vueltos ancianos, sus hijos se aprestan a enterrar un cuerpo que ha permanecido joven. De aquí la escena montañera, exactamente anacrónica, rara aquí ciertamente, pero tan frecuentemente observada… ¡El arte, la belleza, el pensamiento profundo, conservan la juventud mucho mejor aún que un glaciar!" (47)

"La velocidad es la elegancia del pensamiento que se burla de la estupidez pesada y lenta. La inteligencia piensa y dice lo inesperado, ella toma la mosca, su vuelo. Un tonto se define por su previsibilidad." (51) Breve y bueno, dos veces bueno. Los creadores, cualquiera sean ellos, son inéditos, lejos de la repetición, de las sectas, son desobedientes, aman la soledad, temen y se alejan de los grupos que veneran verdades absolutas. Filosofía es inventar y anticipar. No olvidar que hay mito en la ciencia, y ciencia en los mitos. "El único puro mito que existe es la idea de una ciencia pura de todo mito." (117) Confiamos en la emergencia del hombre nuevo, incluso en clave de colectivo, de trabajo contributivo. ¡Amanecerá y veremos!

Por Mauricio Castaño H

Colombiakritca

Historiador

Un libro es una explosión de fuegos artificiales, de allí sale lo mejor del espíritu humano, es reflejo, es exteriorización del propio cuerpo, de la cultura. Es un local global en un universal enriquecido; las grandes pasiones y miserias fueron descritas por muchos literatos regionales: Dostoiesvski por ejemplo, nos sumerge en temas universales tales como  el amor y el odio, el crimen, matamos al que más amamos sin que siquiera lo notemos… un libro es el espíritu que se despoja de los cuerpos, es una exteriorización de lo más profundo que hay dentro de mí en mi piel, de tí, de mi cultura.

El libro nació con el hombre, es el signo, es el gesto que hace la mano para trazar el reflejo del mundo percibido. Los grabados en piedras o papiros son muestra de esa necesidad de expresar el mundo y las cosas, expresar fantasmas que nos atormentan y no nos dejan dormir. Un libro es lo más filtrado que puede entregar un autor, un libro es una caja de herramientas, una máquina de guerra, permite usos a quien lo tiene en sus manos, enriquece acciones transformadoras. Un libro es siempre una invitación, una seducción que está allí, está ahí a la vista de todos, incluso de los distraídos. Hay libros de libros, los hay para todos los gustos, pero los hay íntimos y muy depurados de lo mejor del pensamiento, desgarradores, bellos. A estos nos queremos referir.

Ideas grandes, de frontera, es decir pertinentes para este mundo que vivimos, que nos ha tocado vivir, por ejemplo, el mundo actual necesita ser intervenido, reinventar otras formas de relación si se quiere perdurar en la existencia, en la generosidad más allá del egoísmo; reinventar el mundo del trabajo como condición ontológica, necesario para la vida (otros dirán mundos colaborativos, creativos); asumir la vida como obra de arte, la idea es de Foucault. Lo local nutre lo global, lo mejora, por eso las fronteras son superadas, nos perdemos en los laberintos para mezclarnos, no peleamos por límites. Meros ejemplos de ideas fuerza que nos vienen de fuera, justifican un esfuerzo para replicarlas. Los pensamientos locales requieren traducción.

Líneas arriba anotamos que hay libros de libros que nos entregan lo mejor, lo más hermoso. Allí ubicamos ese trabajo local que enriquece lo universal, ese pensamiento, ese acontecimiento laberíntico que supera fronteras y persiste en lo quijotesco en tierras que se creen poco fértiles o desérticas, es la persistencia ante el fracaso que tanto enseña. Entre paréntesis las ideas nuevas vienen del desierto, de los anacoretas, de los solitarios, de los que están retirados y no sumergidos en el ruido y el furor de la discusión y el debate repetitivo que no inventa, cierra paréntesis y la idea es de Serres. Quizá sería mejor haber dicho de una vez por todas que el poder editorial establecido obliga al pensamiento nómada. Del mal se hace virtud, énfasis en lo ganado y no en lo que se ha perdido.

Bienvenidos. Es lugar para la buena nueva. Nace "Piedra Rosetta." Se acabó el tiempo del miedo y la desilusión. Unos tercos, empecinados decidieron ellos hacer posible publicar más pronto que tarde, ese pensamiento marginal que por alguna razón, no acogió la industria editorial privada y universitaria en sus parcelas de poder. 

El saber es sabor nos enseñó Michel Serres y Platón, todo sucede alrededor de la buena mesa, de un banquete con buenos amigos. Para el próximo año esta buena nueva se concretará, es el anuncio del traductor Luis Alfonso Paláu. Estar atentos, creed, será un paso local en lo global para lo mejor. ¡La vida entera por una experiencia!

El hombre deriva de la raíz humus que también significa tierra que a su vez es la materia, la madre. Es decir, la tierra nos parió, estamos hechos de humus y en polvo nos convertiremos, somos materia, polvo estelar se lo dice más común. Dice Serres: "La piedra es el hueso de mi madre la tierra." (p.115) materia se refiere a la madre." El sujeto nace del objeto." (117). "Decretamos la teoría y las lenguas para atribuirnos hombres y cosas." (p.119). Pero está carne con huesos, este cuerpo habla, simboliza, crea herramientas que extienden su mano y todo su ser. Estamos hechos de materia, somos objeto pero también somos lenguaje, duro y blando, hombre que habla y a la vez hace cosas con sus manos. El ser se devela con la palabra y con los artefactos que crea. Pensar significa pesar, poner en la balanza lo duro y lo blando, el objeto y lo pensado. En el libro Estatuas están todas éstas reflexiones o mejor excavaciones que exhuman al hombre que se sabe que va a morir pero que también sabe matar, asesinar en clave de sacrificio, quiere morir matando, una manera de regular el circulo vicioso de la violencia. Son ideas a resaltar. 

El hombre es el único animal que sabe de su muerte y que teme morir, poco tolera que volverá a ser polvo estelar, a ser caldo cósmico. Está resistencia al morir nos ha hecho querer prolongarnos queriendo ser eternos. La Violencia sacrificial ha sido un recurso milenario que alivia el tormento de llegar a ser nada, que el tiempo pasa y el día de ser humus, de ser polvo, pronte vendrá.

Estatuas, Humus, Hombre

¿Qué es una estatua? Las estatuas y las momias son piedras que recubren nuestra carne en los deseos de preservarnos. Están allí para develarnos en nuestro ser y en nuestra cultura que nos identifica. Nuestra existencia deja huellas, el cadáver, la misma muerte hace que nuestras ciudades estén vivas en la sociedad que fue por sus modos de vivir. "Nuestro mundo se recoge en lugares esenciales.." (p.48) "la muerte vela en nuestras ciudades vivas." (p.38)

"La tierra absorbe los restos y nosotros no pensamos más en ellos. Ella da y recibe, suprime o borra los balances. Arca fundamental, es decir caja negra capital. Gracias a ella hacíamos como si nada fuera. Como la madre y más todavía, ella es el complemento de toda operación parasitaria; mejor aún, la donadora universal que por no exigir jamás pago, ni reprocidad, vuelve al parásito posible." (p.20)

"La tierra es el arca de los muertos al mismo tiempo que el conjunto de los objetos." (p.19) "Los habitantes del nuevo planeta no cambian de hábito."

Nuestro cuerpo es materia, partículas, somos seres que nacemos, crecemos y morimos, volveremos a ser polvo estelar que fuimos. Nos transformamos, desapaceremos en la forma que hemos sido, llegaremos a ser nada. "Venimos de las cosas antes de nacer de la palabra, provenimos de la piedra inerte y tumular, estela o columna miliaria que detiene al transeúnte ante el obstáculo sepulcral." (p.33)

"Una región o una ciudad dejan ver a veces varias capas de historia en las que los más antiguos viven todavía de manera extraña. Desarrollando a lo largo del Nilo su banda verde, ancha o estrecha, en medio del desierto desnudo. Egipto muestra el antiguo estrato faraónico, de cuarenta siglos, la capa copta, la más arcaica de la era cristiana, la musulmana que da la lengua y las costumbres dominantes, y la contemporánea, carros, radio, ruidos y máquinas. De ésta usted verá o habrá visto el Cairo, ciudad de seis mil años o de algunos meses, fantásticamente viva y muerta. Pero al llegar o antes de partir, entre el aeropuerto y el centro de la capital, deténgase en el cementerio, vaya allí a caminar algunas horas, todo Egipto se resume allá." (p.36)

Ese polvo al que estamos destinados a ser y que otros muchos ya lo son, son fuentes, son objetos vivos que están allí para entregarnos de lo que fuimos en el pasado, de lo que hemos sido hechos. Se trata de barrenar un pozo para acceder a su interior. "De eso se trata el empirismo" (p.49). Es clave el significado de la palabra pensar, quiere decir pesar, poner en la balanza el objeto y lo que se dice de él, es guardar un equilibrio entre la cosa estudiada y lo que se dice de ella. La escultura es un testimonio milenario de la génesis antropológica de la experiencia general. "Ella talla, barrenar y abrir. Rodin tiene razón: la puerta es el verdadero nombre del arca de escultor." (p.50). Por lo demás, el escultor sólo hace un trabajo de representar esa cultura vivida por la sociedad. La piedra por ser sólida permanece más en el tiempo, más perceptible para los sentidos, otros estados son más volátiles, más inaprensibles: "La tierra lleva, el viento empuja, el río y la multitud desbordan, el cielo y la ciudad envuelven, la piedra sostiene, la casa cubre, el agua corre lo mismo que la arena, pasan el fuego y la historia y el saber." (p.51)

El Fetiche 

"La palabra fetiche quiere decir artificio: fabricado, hecho por la mano del hombre, imitado, reproductible. Puerta postiza, crisol para multiplicar los postizos." (p.57)

El hombre que trabaja se exterioriza, es decir los objetos representan sus imaginarios. Se dice también fetiches, de hacer, de simular, de representar un ser u objeto. El contacto con un real, con un tangible, hace más confiable el conocimiento que se pueda producir, la interpretación que se pueda aventurar. El objeto siempre debe ser el referente para construir conocimiento, para conocernos en lo que hemos sido, somos y podemos llegar a ser. Por eso la famosa expresión de Nietzsche de filosofar a martillazos, de tener siempre el objeto a la mano, barrenarlo, concilarlo para aprehender mejor. Es también el trabajo del arqueólogo que va capa tras capa tratando de descubrir lo que se oculta en sus pliegues, en los subterfugios. "El conocimiento viene del choque de la piedra levantada por encima de la tumba… Nuestras ideas vienen de los ídolos." (p.79) "El tiempo colectivo o individual se involuciona en las momias y las estatuas acostadas, levantadas, mostradas, ocultas, a través de las necrópolis."(p.81)

Tememos a la muerte

El Objeto nos consolida hasta invadirnos

"El objeto inunda al sujeto." (p.91) ¿Cómo el objeto vino a la hominidad?" (p.92) "ahora bien, nuestro cuerpo mezclado, sujeto en todas partes de manera móvil, objeto de parte a parte, de repente se solidifica sin recurso, rígido por la muerte.

El cadáver fue para los hombres el primer objeto. Plantado ante ellos como un problema y un obstáculo, yaciente. No importa que otra cosa, árbol, piedra, bestia pudiera entrar en la propiedad, individual, colectiva, privada, pública y en este último caso mercancía o fetiche. Ante el cuerpo muerto, todos los sujetos retroceden: el yace allí, recortando su espacio, más grande acostado que de pie, más terrorífico muerto que vivo. Primer sólido también: rígido, duro, riguroso, coherente, consistente, absolutamente estable, primera estatua de piedra.

Pero por descomposición o corrupción el muerto continúa emitiendo flujos líquidos o aéreos que invaden y pueden ensuciar el entorno: el sujeto yaciente prosigue y sin control aumenta la sujeción del espacio alrededor. Ninguna violencia podría detenerlo..

El trabajo sobre el cuerpo muerto lo objetiva y lo solidifica más. Todo el conocimiento y todas nuestras prácticas se embrionan allí. Cómo el creador en el primer minuto del mundo o como el filósofo que prepara minucias analíticas en condición del pensamiento, el momificador separa los sólidos de los fluidos, lo consistente de lo vaporoso, lo estable de lo inestable, la forma del caos,  lo distinto de lo confuso, los huesos de las entrañas. Emergencia y constitución, yo entiendo por esta última palabra estabilización de los cuerpos y el nacimiento de las estatuas." 

Momia: segunda estatua después del cadáver; primer objeto trabajado o producido, analizado, segundo sólido. (p.92)

Purificación, lavar manchas

"En el rito de la extramaunción, el sacerdote unge con santo crisma el cuerpo casi cadavérico del agonizante sobre los ojos cerrados, orejas, narices, la boca, las manos y los pies, diciendo: por medio de esta unción y su muy clemente misericordia, que el Señor os perdone las faltas cometidas por la vista, el olfato, el gusto, el tacto. (93)

"Salimos de nosotros mismos, el verbo experimentar, lo dice por sí mismo." (95)

"El objeto se integra al objeto mal que bien, el sujeto más o menos, se apropia del objeto, como un injerto con o sin rechazo. Pero una parte insensible, frígida, anestesiada puede jugar el papel de objeto: ¿Cuántos llevan brazos y piernas, espalda o pies, sus músculos, su sexo como postizos? (p.97)

Una estatua es un cuerpo vestido

La violencia Sacrificial

La televisión transforma en Rito el acontecimiento, lo reproduce ante concurrencias gigantescas. (p.4)

"En el siglo VI antes de Cristo, en Sicilia, un tirano de Agrigento que llevaba ese nombre había hecho esculpir o ensamblar un enorme toro de bronce, hueco, colocado en el centro de la plaza pública, y que un brasero ponía al rojo cereza después de que se lo llenó de enemigos. Se acudía en multitud a oír bramar la bestia." (p.4)

"Al Otro lado del mar, en Cartago, los llamados enemigos de los agrigentanos asistían a veces al culto de Baal, ese dios múltiple y fascinante que los textos judíos y cristianos condenan bajo los nombres de Belfegor o Belzebú, dios del estiércol, señor de las moscas. Su estatua sobrepasa en varias espaldas a murallas y fortificaciones; en el campo se le veía desde muy lejos; para sacarla del templo, había que derrumbar los muros; se la arrastraba sobre deslizaderas paralelas y cilindros." (p.4 s)

"No, no se trata de sacrificio humano sino de un accidente solamente. No oímos esta letanía, hoy. ¿Y por qué sin embargo retomar tan complacientemente estos muertos en la televisión para que todo el mundo se sacie y se entretenga a su gusto?

Sacrificio es el Gesto de la Expulsión

 Una tecnología para regular la violencia

Las culturas, las lenguas son fuentes que develan nuestra historia y sirven para no morir, para regular la violencia. Una pregunta flota aquí y allí ¿Para qué, qué función tiene el sacrificio, para que tanto muerto, tanto asesinato?

Víctima quiere decir reemplazo, un inocente es tomado para pagar o lavar una culpa por otro cometida. Quien esté libre de pecado que tire la primera piedra, así todos son culpables y a nadie se lincha, se acepta el sacrificio más allá de un asesinato. Es una víctima sustituta, es ofrenda para saciar a los dioses. Pero ¿qué hay más allá del asesinato? Nos hicimos humanos por expulsión de nuestra base bestial pero seguimos siendo bestias… antropología religiosa. Protección pero a la vez muerte o amenaza colectiva. (Citar p 12)

Religión significa unir, relugar, religare, comunidad, comunión

"Pero hemos aprendido después a nombrar antropología a lo que las Luces rechazaban en las locuras o las tinieblas; y que la exclusión nos conduce a lo sagrado porque el gesto de expulsión caracteriza precisamente al sacrificio. Al rechazar como bárbaro este culto y está escena corremos el riesgo de comportarnos como los Antiguos lo hacían. (p.7)

El Conocer