Colombia Krítica

Brasil a contrarriente y el Mundo están de Fiesta

Brasil y la geopolítica mundo son sensibles a la inclinación de los cambios progresistas. No sólo de las ideas políticas, sociales sino también económicas, es lo que significa el triunfo de Lula como presidente: un acontecimiento emblemático. La primera curiosidad va por cuenta de ganar en segunda vuelta, pese a haber perdido en primera, rompe con las tendencias estadísticas que da por ganador al de aquella primera, la venidera es sólo para remontar, refrendar, así afirma la mística de la probabilidad.

Este acontecimiento ha sido explicado por un uso pertinente de los canales digitales, pese a que al mismo Lula le bloquearon sus cuentas los magnates empresarios dueños de las mismas, no obstante Whatsapps cumplió su función, al miedo se le opuso la democracia, hermanada con la satisfacción de algunas demandas sociales.

En la geopolítica del mundo la balanza también se afecta. Brasil es la primera economía seguida por México. En número de habitantes se destaca con más de 213 millones. La relación económica (BRICS) especialmente con China es bastante incómoda, desequilibradora, desbordante para los EEUU, un par de ejemplos sobre los monopolios que le han ido arrebatando a esta última: celdas de baterías para vehículos eléctricos con un liderazgo del 80%, igual refinan el 90% de las tierras raras principalmente: itrio, cerio, praseodimio, neodimio, europio, gadolinio, terbio, disprosio, materiales centrales para la industria espacial, los carros autónomos, la electrónica de tv y smartphone, la nuclear y petroquímica. ¡China devora energía! hay que  agotarla, llevarla al marasmo.  

La guerra Ucraniana y contra Irán desmonta el pogrom para someter aquellos que en la lucha por el petróleo ‒ es el quid del poder global‒  no fueron sumisos: Irak, Libia, Siria, Irán y Venezuela. Cuándo más, son objetivos parciales logrados. Como si fuera poco, en esta apuesta, están perdiendo el control del crudo en Asia Occidental. Y más allá, son las monarquías alineadas con los gringos, cuyo control autoritario se está resquebrajando bajo el conflicto de Israel-USA contra Irán. Ante la crisis evidente del imperialismo anglosajón se arrincona a Europa, es la gran apuesta para reducir su vasallaje a la servidumbre en el nuevo reordenamiento geopolítico global.

Obviamente hay que blindar el patio trasero bajo el "Escudo de las Américas" (Shield of the Americas). Pero México y Brasil están por ahora fuera de la ecuación, son la contención de esa miserable doctrina donroe. El verbo doblegar es difícil de conjugar. Es un hervidero este mundo. Todo está por verse. Amanecerá y veremos. Acostumbra a decirse que la felicidad debe buscarse bajo los escombros. Por el momento Brasil y la Geopolítica Mundo progresista están de fiesta. Brasil cadencioso, festivo y a contrarriente.

El suelo no es el mismo después de Michel Foucault y Gilles Deleuze. No puede ser el mismo. Lo que antes era para siempre y lineal, ahora es provisional y zigzagueante. La historia se inscribirá con minúscula, quizá lo que mejor describe esto inmanente y provisional son las unidades discursivas o los acontecimientos o paradojas para Deleuze. De allí en adelante no hay suelos sólidos, no hay tierra firme, por donde vayamos caminamos sobre arenas movedizas, la mar que va y viene, flujos que llevan y traen, y así, entre ir y venir, en el vaivén, corren sedimentos, se desplazan rocas, se acomodan de formas caprichosas hasta que de pronto se consolida una montaña, una formación rocosa, una geología de la moral, el cuerpo que se anuda, que coexiste con laateria.

Todo fluye, todo pasa, todo es inédito, incluso hasta la misma vida está sujeta a su entorno favorable, en todo caso, todo tan provisional, todo tan inédito, todo tan frágil pero tan desbordante como el aleteo de la mariposa con sus tormentas trasatlánticas. No es exageración, lo menos puede ser más, los más miserables humanos están mejor equipados para sobrellevar, para sobrevivir a lo peor, por lo menos todo es tan relativo, toda moneda tienes su revés.

Sea preciso resaltar esos rompimientos que nos desacomodan y vuelven todo patas arriba para lo mejor, para enriquecer un mundo abierto a múltiples posibilidades, a devenires que rompen los determinismos infundados, todo pasa y todo queda, el agua que percola pero que sigue pese a sus remolinos. Los flujos, el fluir no solo compete a los líquidos, así como el agua lleva y trae y forma rocosidades, de igual manera existen formaciones culturales, discursivas es el concepto creado por Foucault que no dependen de estructuras y sí más bien son diferentes en el tiempo y en el espacio, por eso la linealidad de la historia fue hecha añicos, los rostros no permanecen iguales en el tiempo, las palabras son de aire y se desvanecen con facilidad ante el más mínimo soplo. Tan frágil es la memoria.

El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones. 

Es una especie de diagnóstico del discurso para atisbar las formaciones sociales así mismo como Nietzsche decía de la filosofía que su tarea es diagnosticar, dar forma a unas figuras borradas por el lenguaje que está hecho de palabras y éstas de vientos y que se desdibujan con el más mínimo soplo. Así, la arqueología de Foucault no es una ciencia, ella flota en el estatuto inseguro de su descripción. Lo provisional viene a bien cuando se trata de establecer límites que posibilitan un cerco a un objeto de estudio, cualquier cosa menos absolutismos

El discurso tenue, transparencia que chispea en un instante en el límite de las cosas y del pensamiento… las palabras son viento, un cuchicheo exterior, un rumor de alas que cuesta trabajo escuchar en medio de la seriedad de la historia. (p. 352). El discurso no muda conciencia sino que se explaya en sus reglas anónimas. Tantas palabras amontonadas sobre el papel y la piedad y tanto empeño puesto en conservarlas para la memoria de los hombres pero que no queda nada de la pobre mano que las ha trazado. ¿No es entonces el discurso rastro por develar y su murmullo no sería un lugar de inmortalidades sin substancia? No es es el tiempo de la conciencia (La Arqueología del Saber. Michel Foucault, siglo xxi, p.354

Formaciones discursivas son muy diferentes a formalización de un método y mucho menos estructurar. No imperialismo del sujeto. A Foucault no le es propio el encerramiento, si la vida en su libertad quizá caprichosa, de todas maneras inaprensible a quienes la quieren momificar.

Colofón

Para no descuidar las relaciones entre la denotación que es lo literal con la connotación o la producción de sentido que determina el contexto. Un ejemplo “El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones” Este parráfo es dificil como lector pues el hombre actua por las emociones que manifiestan sus necesidades, mientras que la cultura y las prácticas sociales las regulan para posibilitar la convivencia o ¿qué sentido tiene la etiqueta? Por supuesto que hay sujeción trascendental por eso estos proyectos son antiplatonicos porqué exploran las formas de des-sujeción o ¿qué significa vivir la vida como una obra de arte? Por otra parte, es porque existen los umbrales o pasos límite, que definen una magnitud a partir de la cual podemos reconocer la transformación de un estado o el cambio de la percepción, por ejemplo de que se tiene, una solución de continuidad por el efecto de una ruptura. Entonces las prácticas discursivas son objetos de análisis para las cuales en el orden del saber Foucault utiliza el método arqueológico y en el orden del poder el análisis genealógico. Es decir, debemos controlar lo que queremos decir -práctica discursiva- pensando en el lector. (Iván Castrillón).

 La Ciudad

La ciudad para lo mejor y lo peor. Es cierto, la sociedad misma está atestada de conflictos. Donde hay más de uno surjen las diferencias, son relaciones de poder, pero lo problemático está en cómo se tramitan los conflictos, si de manera pacífica o violenta, las partes tendrán que ceder, una más que otra, la balanza de la justicia se inclinará para uno de los dos lados buscando dar la razón a quien la posea, o por lo menos a lo más usual, la costumbre es ley nos dice la jurisprudencia, eso sospecho, a donde fueres, haz lo que vieres.

El Bien Común

Primará el bien común, el Ser es social, no existen sociedades de solo individuos. Robison Crousau es un mito, él mismo se hizo acompañar de sus fetiches (Recuerdos) en sus maletas llevadas consigo, allí se acompañaba de las pertenencias sociales, la foto retrotrae los cuerpos ausentes de sus seres amados, un cuchillo, invento social, y demás dispositivos pertenecientes a la humanidad, le permitirán sobrevivir. Somos uno solo de miles millones de años. Lo social y el fuego son dos inventos equiparables, pro vida.

Configuración del Territorio

El relacionarse de la gente es clave para configurar el espacio. Cosa bien sabida es que las ciudades son la deriva humana de la vida, hoy más que nunca, el setenta por ciento de las personas se concentran allí, las razones saltan a la vista y es la constante desde tiempos remotos: la concentración de servicios, centro por excelencia de los intercambios de todo tipo como comerciales, culturales, espirituales, técnicos, lo local y lo global se potencian, se reafirman, acentúan sus particularidades, sus diferencias. En suma, la ciudad es progreso, calidad de vida. Por el contrario, la vida en el campo es miserable, es un tema de escala económica, lo más, absorbe lo menos.

Conflictos, Gobal, Local

Pero no todo es color de rosa, no basta con decir que la sociedad misma, en su naturaleza, en su razón de ser, está atestada de conflictos, donde hay más de uno surgen las diferencias. Y el problema no es que las hayan sino en cómo se tramitan, como se resuelven. Una sociedad madura, por decir cualquier cosa, es la que ha encontrado la manera de tramitar los conflictos desde la diferencia y la repetición, todo se repite de diferente manera, pues lo mismo con lo mismo aburre pero en un mar de diferencias nos perdemos, por eso la necesaria bina de lo local y lo global se enriquecen mutuamente. Y como mojón: la distribución de los recursos, de la riqueza es la clave de los conflictos, quién acapara más, la abundancia es sinónimo de Poder y a la vez de humillación, recordamos en el Ensayo sobre el Don de Marcel Mauss.

La Ciudad y Sus Problemas

Miro en la ciudad Medellín la gente que va y que viene, los gobernantes promocionan el turismo internacional pero los visitantes parecieran añadir un mal a otro mal, nos referimos a la historia mafiosa del mundo del narcotráfico y sus lógicas sicariales y de bajo mundo. Acá se quedó el estilo famoso, el sicariato, esa lógica que pone en un segundo plano el de una cultura de vida o edificante, solo necesita vivir del asesinato para amasar fortuna. El estilo mafioso que se reduce al tener dinero y lo demás viene por añadidura: licor, alucinógenos, fiestones, putas y todo lo posible que se compra con el dinero. Para dar una idea, Pablo Escobar es un embla nacional e internacional, sigue siendo el modelo predominante nacional… todos quieren llenarse de riqueza, quieren pagarsen las putas de alta gama, andar en los mejores carros, habitar viviendas ostentosas y un sin fin de excentricidades. 

Por lo demás, este recurso violento y sicarial, vino a bien a las oligarquías en el Poder para contener los avances de la protesta social y de los asomos de las organizaciones de izquierda, entiéndase ello, las fuerzas sociales afectas de materializar los legados liberales en especial del mundo moderno y de la Revolución Francesa en su emblema: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

El Relacionamiento de las Personas

Volvamos a la cuestión de cómo se relacionan las personas. Acentuemos con un rápido paneo de la ciudad de otrora cuando apenas llegaba el primer automóvil iniciando el siglo xx pero antes el progreso estaba en el eficiente ferrocarril que iba volviendo obsoleto el transporte animal en esencia mular. En la naciente ciudad el progreso jalonaba, la boñiga embiste cuando antes era parte de la cotidianidad, las gentes querían lucir las calles limpias a la par de sus trajes domingueros o los más estilizados traídos al otro lado del océano, del otro continente, Inglaterra y París eran de mostrar en sus mercancías refinadas, vajillas que sólo lucían las familias adineradas. Esto es sólo un brochazo para enfatizar en lo cambiante de esta sociedad, la vida es movimiento, la quietud mata. 

Queremos llegar a todo esto más allá de aquello que revolcó estas cuatro paredes de ciudad y de país en los años de 1960 con el pantalón bota campana y el bailado del rock, el mundo hippie como estilo de vida, el aleteo de una mariposa que desencadena una tormenta trasatlántica. Hoy leo en revista inmobiliaria que la gente ya no se conforma con un apartamento en unidad cerrada con piscina y salón social, quieren más amenidadades de entretenimiento como senderos de mascotas, salas de cine, coworking entre otras, pero también quieren cerca centros de servicios dónde proveerse de alimentos, servicios de salud, banca, gastronomía, vías fluidas de acceso vehicular, pero también quieren exclusividad, no masividad, lugares semi campestres, silenciosos. Pero no se puede tener todo a la vez. Vivir en comunidad tiene sus costos, sobre todo en las ciudades y en sus economías de escala.

El Cuerpo y sus Relacionamientos

¿De qué es capaz un cuerpo? Un cuerpo se define según el campo de relaciones que se construyan. Por eso mismo se habla de un cuerpo como un plano por donde se trazan, se cruzan líneas de afectación, de afectos, planos de inmanencia. Son pliegues sobre el cuerpo, por allí mismo notamos tres conceptos: Ex-plicar, Im-plicar, Com-plicar. Son palabras que muestran los trazos, los pliegues que atraviesan un cuerpo, las primeras partículas de las palabras avisan sobre el afuera: Ex; Im: dentro; Com: suma los dos anteriores, el adentro y el afuera, para dar complejo, complicar. Coexistencia. Incluso componer es complicar, mezclar, multiplicar, multiplicidad.

Efectos de Composiciones

Efectos de composiciones y descomposiciones. Experimentamos alegría cuando nuestro cuerpo se encuentra con otro y se compone con él, campo de composiciones. Y hay tristeza cuando hay desavenencias. Son los efectos de un cuerpo sobre el otro, la capacidad de afectación que se tienen en su relacionamiento.

Estos movimientos sobre el plano de la vida, del cuerpo, son velocidades y lentitudes que logramos percibir, toda una sinfonía en este traslape, de esta traslación, de este movimiento que es la vida. Y por lo mismo, estos afectos, estas afectaciones que van y vienen sobre el cuerpo, es lo que con sobradas razones llaman etología para explicar Flujos de Pasiones, de Alegrías y Tristezas en la especie humana. Los comportamientos que modulan, confeccionan al ser.

Etología

En esta etología se habla de Pasiones alegres o tristes. Un cuerpo es un campo de fuerzas, insistimos. Un cuerpo se define por su poder de afección. También sabemos, experimentamos que la alegría se tornan en amor y la tristeza en odio, en esto último que corroe, envenena todo el cuerpo. También acá recordar de los espíritus libres y festivos. Y del filósofo que se aleja, se retira liviano en maletas, a pensar en privado porque es allí donde encuentra el terreno fértil de la creatividad, libre de los amarres de las barreras morales (religiones) y de obediencia (Leyes, Poder Legislativo, incluso de claustros académicos). Toda la Ética se presenta como una teoría de la potencia, en oposición a la moral como teoría de los deberes.

Un cuerpo se define por los afectos que es capaz de trazar, por eso se habla de etología.  Es un asunto de experimentación. Una composición de velocidades y lentitudes. Plano de inminencia y consistencia.  Un plano de movimientos y reposo, esto es el sujeto, la subjetividad.

En suma, Explicar, implicar, complicar son tres variables que atraviesan los cuerpos, Afuera, Adentro, Mezclas. Y un hombre es libre por su capacidad de obrar. Toda potencia es acto (p.112) la alegría aumenta la potencia, la tristeza la disminuye. Por esta vía, la ética es un pensar la Potencia, de la que es capaz un cuerpo. Mientras que la moral es insistir en los deberes, en la obediencia, en someter, en esa lógica de amos y esclavos, todo tan ajeno a la libertad y la alegría. La doma es tan miserable que el esclavo ama sus cadenas y el ferviente religioso se abraza al odio y a la muerte. En contraposición se tienen los espíritus libres en esta conquista de lo que es capaz un cuerpo.

Sociedad Libertaria

La sociedad es la suma de potencias individuales que renuncian a su potencia en beneficio del bienestar general, de la sociedad, renuncian a sus afecciones en pro del Estado como bien mayor, supremo. Democracia que sustituye el amor propio.

El filósofo y el Ascetismo

El retiro en soledad favorece el pensar disruptivo, el pensar diferente, escapar a fuerzas que envuelven en lo monótono, aburrido para no decir en lo masivo que vuelve estúpido en tanto aleja de la creatividad de mundos posibles que liberan. Recuerdo una referencia que hace Deleuze de Spinoza en este pensar en solitario alejado de un pensamiento oficial aplastante, ello como condición de persistir en lo diferente, creativo y liberador. Por lo demás, el pensar se hace en lo privado, por fuera de lo institucional.

La vida ascética es rica en producir filosofía, descubrir lo inédito que libera. Pero pese a que las cadenas están desatadas, el pueblo sigue amando la esclavitud, rinde culto a la muerte y no a la vida. Por fortuna hay fuerzas, espíritus libres y festivos que arrastran a la vida edificante.

En el ascetismo emerge lo mejor de la creación, una vida en función de potencias de afectos.

El tirano necesita almas rotas, y éstas a aquel. La libertad se vuelve una carga a delegar al propio verdugo. A los esclavos se recompensa por su buen comportamiento, no los hombres libres. El hombre es libre cuando recupera su capacidad, su potencia de obrar. La ley es o ediencia, el pensar es creación y es libertad, es alegría de los espíritus festivos.

La conciencia es soñar despierto. Las imágenes vienen del mundo y son filtradas según nuestras percepciones. La imaginación llega al punto de producir una imagen desmaterializada del mundo, la abstracción supone la ficción, ficciones, en tanto se explican cosas mediante imágenes, en sustituir la naturaleza interna de nuestros cuerpos por los afectos que producen en el encuentro con otros cuerpos. Se trata de definir a los seres por su poder de Afeccion, por los excitaciones a las que reaccionan.

En el filósofo el ascetismo. La razón: nadar a contrarriente para hallar nuevos parajes donde oxigenarse, refrescarse, liberarse de lo monótono y estúpido. Bien vale la pena crear nuevos mundos posibles que enriquecen la vida. Curioso esto del ascetismo que en la pobreza, en lo básico emerja lo más hermoso y liberador. No es un canto a la miseria o a lo casi nada, es más bien las justas proporciones que escapan a las trampas obsesivas del esclavismo. Amor a la libertad más que a las tristes pasiones de muerte.

Es el camino que conduce al pensar, al pensamiento para un mejor vivir, en fin, en todo caso más liberador, más libertario, lejos de quienes ponen cercos aquí y allá en esto del obedecer (Justicia y Poder) o de las dictaduras de nuestros valores del estilo de vivir (Religión) para moralizar basta con no comprender, así como la ley o lo social no aportan conocimiento. Potencia de un cuerpo puesto al servicio de causas y efectos de un mejor amanecer. No importa las distancias recorridas sino los parajes para recargar energías. Amar la vida contrario a la mayoría que la odian, rinden y multiplican los cultos a la guerra y a la muerte, a las pasiones tristes. No se vive la vida más que en función de evitar la muerte.

La conciencia es sólo un soñar despierto La conciencia es sólo un soñar despierto. «Así es como un niño cree desear libremente la leche; un joven furioso, la venganza; y un cobarde, la huida. Un borracho también cree decir, por un libre decreto del espíritu, lo que sereno nunca querría haber dicho.” (p.25) Un individuo es un grado de potencia. Por esos los comportamientos son dignos de atención: eh allí la etología. La ética es el terreno de la inmanencia que es el inconsciente mismo y su conquista. Una idea adecuada es la captación de dos cuerpos distintos: el mío y el otro distinto, el tuyo. La idea inadecuada combina lo abstracto y lo ficticio.

Todo cuerpo se define por las excitaciones, afecciones (imágenes, imaginación) que son capaces de experimentar, las afecciones son imágenes de las cosas, el espíritu imagina cuando contempla a su alrededor. Recordemos, los Actos son Potencia; las Acciones son Afectaciones; y las Ideas son Adecuadas o Inadecuadas.

Nota: todas las referencias bibliográficas viene del texto de Gilles Deleuze: Spinoza, Filosofía Práctica. La caratula es la imagen que ilustra el presente artículo.

La Gente, Lo Social absorbe al individuo

El formateo o los procesos de subjetivación de masas, de masificación, bien puede asimilarse con el dicho popular: ¿para dónde va Vicente?... para dónde va la gente. Es un tema recurrente éste de la masa, de lo social que absorbe lo individual, pero la verdad sea dicha, el ser, el individuo es social. No existen sociedades de individuos solos, la confección de una sociedad, cualquiera sea ella, se teje con individuos, la sociedad toma a los individuos para producir sus flujos económicos, políticos, sociales y de subjetivación. 

Los Mitos se piensan en los Hombres

La sociedad toma a los individuos para sus consumos. Acá nos viene a la cabeza otro ejemplo del antropólogo Levis Strauss cuándo explicaba la fuerza de las creencias sociales sobre los individuos: Son los mitos los que se piensan en los hombres y no al revés, ellos, los mitos, toman a los hombres sin que éstos tan siquiera lo noten. Esta referencia está en el libro Antropología estructural, creo en la introducción.

IA y Manipulación Social

Otro ejemplo que nos parece ilustrativo es hoy día lo que se conoce como la Inteligencia Artificial, procedimientos algorítmicos rápidos y complejos, hechos por una gran computadora  y que superan con creces a los humanos, y por sobre todo los determinan, los manipulan. Y es algo normal si ha de entenderse que el gesto técnico tiene su vida propia, sus propios desarrollos internos para alcanzar su eficacia tan distante del humano errático. 

Eficacia Técnica

Valen ejemplos de eficacia técnica que van desde el martillo con yunque hasta el automático que taladra el pavimento más sólido sin derramar una gota de sudor, solo basta combustible y buen aceite para el engranaje de sus piñones. Esto es la fuerza humana delegada al gesto técnico, diría nuestro maestro André Leroi Gourhan en el libro El Gesto y la Palabra. De nuevo pido excusas por no citar páginas y sólo acudir a la memoria general que favorece un cierto ritmo no cortado en esta pequeña reflexión.

Punto de No Retorno

Otro aspecto de nuestro agrado recordar, es el llamado punto de no retorno en estos asuntos de los avances tecnológicos: qué citadino quisiera volver a sus ancestros de cocinar con leña o carbón, en lugar de las  modernas y elegantes parrillas eléctricas, que se encienden con el comando de voz, gracias a esa domótica que ofrece confort y comodidad en nuestros momentos de solaz que compartimos en nuestra mejor amistad.

Conciencia, Inteligencia: tan solos mecanismos de Sobre vivencia

En esta misma vía volvemos a compartir la cita de Spinoza que nos genera inquietud difícil de no tener en cuenta y que refiere a algo así de nuestros automatismos propios de la existencia animal de la cual hacemos parte, en esto de que nadie está a título personal en su propio cuerpo, la cita la traemos de la IA: «Visión general creada por IA        Baruch Spinoza dice que los hombres se creen libres porque son conscientes de sus deseos y acciones, pero ignoran las causas que los determinan. Esta idea aparece principalmente en su obra cumbre, la Ética (específicamente en el Apéndice de la Parte I). El concepto central Conciencia del deseo: Las personas sienten lo que quieren y deciden hacer algo. Ignorancia de la causa: Desconocen por completo qué fuerzas físicas, mentales o ambientales los llevaron a tener ese deseo en primer lugar. La ilusión: Al no ver el mecanismo que los empuja a actuar, creen que el origen de su acción está en su propia voluntad independiente.» Nadie sabe lo que puede un cuerpo, y en ésta ignorancia, sólo gastamos palabras.

Creación, Invocación, Interacción

El ser es la interacción, los relacionamientos definen la existencia, el viviente y su medio favorable. Reiterar, ex-istencia quiere decir sentir el afuera, exteriorizarse, el ser y el mundo se imbrican, son solidarios el uno del otro. Uno se sale de sí mismo y se hace a una segunda piel como la casa en la que habitamos.

Ser, Pensar, Silencio, Territorio

El pensar y el silencio es una dupla necesaria que se le suma una tercera como condición indispensable que es el territorio, nuestro hábitat, nuestra morada, la casa, el ser. Tener un lugar propio dónde desplegar nuestro existir. La casa es refugio donde me distraigo, me sustraigo del bombardeo del mundo del afuera. El yo interior reclama una isla de intimidad para ser uno mismo.

Movimiento Abrumador, Acelerado

Y ahora nos viene una pregunta en este transcurrir del mundo, ¿qué hacer en medio de tanto movimiento que nos incomoda por decir lo menos? Voy de aquí para allá, me encuentro con no menos de cierta estupidez, que por fortuna no toca a todos, la diferencia también habita en este ancho mundo en el que todos cabemos pero que la idiotez mediática amenaza con la uniformidad. Por eso viene a bien repeler lo que venden como necesidad y escapar mejor a construcciones más liberadores, creativas.

Exceso de Comunicación

De acuerdo, hay exceso de comunicación, se precisa más bien espacios de silencio para que emerja la palabra cuidada, cincelada, reveladora, novedosa, el pensamiento elaborado que anuncia renovación, caminos inéditos, aquella de elaboración de conceptos en el decir de Gilles Deleuze y Félix Guattari: «No carecemos de comunicación, por el contrario nos sobra, de lo que nos falta es creación. [...] La creación de conceptos apela en sí misma a una forma futura, pide una tierra nueva y un pueblo que no existe todavía. [...] Devenir forastero respecto de uno mismo, y a su propia lengua y nación, ¿no es acaso lo propio del filósofo y de la filosofía, su «estilo», lo que se llama un galimatías filosófico?» ¿Qué es la filosofía?, Barcelona: Anagrama, 1992. pp. 110, 112

Un Lugar de Intimidad

Un lugar dónde estar tranquilo, vamos hacia su búsqueda al contrario de la tortuga o el caracol que llevan su casa a cuestas. La vida es cambiante, el territorio dinámico, las dinámicas comerciales empujan las transformaciones espaciales. Se empieza con un centro que irradia la periferia, unos ejes viales estructurantes que van irrigando, empujando cambios en esencia comerciales. Es epidémico este dinamismo comercial que se va tragando lo residencial.

Salir unos pasos más allá y buscar un resguardo, una isla de intimidad que sea barrera a todo eso loco comercial epidémico que hace metástasis. Un lugar donde encontrarse consigo mismo en el cual escuchemos nuestra propia voz, lejos del barullo automotriz, de las orgías festivas del turismo que no distingue el día de la noche y de esto del apego al territorio. Ellos, los viajantes vulgares sólo están de paso ensuciando aquí y allá, desarraigo despiadado que dura el tiempo de la favorable conversión de la moneda del dólar a pesos, obreros allá en Eeuu o Europa, acá viven en cuerpo de rey en la abundancia de putas, licor y drogas.

Los negociantes urbanistas como a todo vulgar comerciante sólo le interesa atesorar fortuna, la vida en función del comercio, por eso el esperpento jurídico de zonas mixtas que imbrican lo comercial en lo residencial, pero finalmente, insistimos, aquel se traga a éste, terminan con el botellón copando todo el territorio, en la juerga no hay límites, la juventud que puede con todo y los padres sólo contemplan, dan gusto a sus muchachos para que no se depriman, no soportan la tristeza, poca tolerancia a la frustración porque la vida es un sendero florido, nada de espinas. Es su percepción, la de ellos.

En fin, seguir buscando un lugar, una isla de intimidad en donde desplegar nuestro yo en este mundo que no para de moverse para lo mejor y para lo peor. El camino recorrido no tiene regreso.

 Las Muertes

Su silencio perturba. Es cierto que es parca. Llega de repente, sin previo aviso, discreta, imperceptible, invisible, oculta. Es la muerte moderna. Pero en otras ocasiones medievales tuvo sus maneras de anunciarse: amable, familiar. Su llegada era calma, se le esperaba, tenía maneras de anunciarse, habían preparativos como cuando se va a una boda. En el cuarto y encamado, y quien se sabía próximo a morirse, recibía a los más íntimos para su último adios y dar sus disposiciones finales, las testamentarias. Y claro las plegarias irían al registro de almas, los Libros de almas que hacía las veces de administración de vidas en el más allá, eran los libros parroquiales. En fin, en todo caso, esta era la hermana muerte, esperada, familiar, amiga, tan de nosotros, como la definía San Francisco de Asís.

Y para complementar una tercera concepción de todo esto de producción de cultura fúnebre, se le suman la antigua y la de nuestro mundo moderno. En suma, la muerte domada medieval y la invisivilizada de nuestra época moderna, está esa otra de la antigüedad, bien definida por los estoicos en esa cosa de no asombrarse, en esa cosa tan común, de todos los días como lo es la muerte. El morir, todo tiene que ser nada, de la nada venimos y a la nada volvemos, todo se transforma, para que preocuparnos por ella si cuando estamos, no está, y cuando está, ya no estamos.

Cambios en la Cultura de la Muerte

Como quiera que ello sea, la muerte está envuelta, cubierta por la cultura de cada época, nadie está en su cuerpo a título propio, el cuerpo social, los deudos albergan a los ya idos, a los otros ausentes, son inquilinos del muerto. El muerto no es el muerto, es la muerte. Quien se va, queda habitando en nuestros cuerpos, son flujos que persisten por ciertas generaciones. 

Enfatizamos, en la Edad Media, la bella muerte domada, no se le temía, el cadáver se entronizaba entre los vivos y previo estaba la preparación para la muerte, en casa, en cama, desfilaban familiares y personas cercanas para la despedida y las disposiciones finales. Un adiós al mundo, y finalmente encomendar el alma al buen Dios. Es una muerte en público, no se muere sólo, siempre en compañía. Pero esto cambiará con la muerte despreciada arrinconada en los hospitales y sus decididores que dicen cuando sí y cuando no se está muerto: el médico y su acta de defunción.

La muerte temida no es la propia sino la del otro, pero también es cierto que el cadáver es el espejo que nos refleja a nosotros mismos. 

San Pablo recuerda a los de Corintio la resurrección. El cuerpo es carne que se pudre, el alma se desprende para emprender su viaje inmortal. Tres estadios fueron considerados en la edad media: Cielo, infierno y purgatorio. Se honra en las sepulturas porque se teme el regreso de los muertos, con sus oraciones se albergaba la esperanza de que los muertos no regresaran a perturbar, a mancillar a los vivos. 

Esto hasta el siglo xviii hasta que los muertos, la hermana muerte hace parte de la vida, se cohabita con los muertos en sus ciudadelas de cementerios en medio de la ciudad, la muerte no es expulsada sino que se integra con el ritmo de los mortales. Esta tierra con sus cementerios son santa morada de los que duermen en sueños profundos. La bella muerte noble, es el fin de los seres queridos. En el siglo xix la muerte se confunde con la ilusion de belleza, de arte, la muerte que de oculta bajo lo sublime. La extremaunción se cambia por el sacramento de los enfermos, así el concilio vaticano II separa la muerte para recordar la penitencia permanente, la muerte deja de ser un momento.

Política Higienista

Los cambios en la cultura moderna de la muerte debe mucho a la política higienista. El cuerpo es pudrición y los lugares de intierro son focos de infección, por ello se explica los cementerios alejados de la urbe, dejar que los muertos entierren a los muertos. Higiene, la limpieza convertida en un valor burgués, la lucha contra el polvo será tarea del ama de casa. Ayer las iglesias eran necrópolis, hoy el higienismo nos resguarda de la pudrición de los cadáveres

La muerte negada

No soy enfermo terminal, sólo pequeñas molestias, estaré bien, no estoy enfermo de cuidar como a un niño. Todo va a estar bien. Dostoyevski en Ivan Ilich construyó un sólido y grande muro elevado de mentiras que luego ni el mismo pudo franquear, atravesar, todos a su alrededor le creyeron, ya era tarde para desmentir y mendigar un poco de compasión.

Santos contra Demonios

La vida del santo era lucha victoriosa contra el demonio, la del pecador era una amenaza permanente de condenación infernal. La plegaria sera un interceder, una tabla de salvación. Ayer en el medioevo en la desgracia, se deseaba la muerte, hoy sólo entramos en depresión, nombrar diferente para desterrar la muerte ya tan ocultada, tan alejada de este mundo y de su cotidianidad.

Persistencia de la Justicia Divina

Pero la muerte no detiene ni la venganza ni la Justicia, se sigue albergando esperanza en un más allá, los consagrados a Dios son el templo de cristo, son los cuidadores, los arreadores de ovejas.