Colombia Krítica

El suelo no es el mismo después de Michel Foucault y Gilles Deleuze. No puede ser el mismo. Lo que antes era para siempre y lineal, ahora es provisional y zigzagueante. La historia se inscribirá con minúscula, quizá lo que mejor describe esto inmanente y provisional son las unidades discursivas o los acontecimientos o paradojas para Deleuze. De allí en adelante no hay suelos sólidos, no hay tierra firme, por donde vayamos caminamos sobre arenas movedizas, la mar que va y viene, flujos que llevan y traen, y así, entre ir y venir, en el vaivén, corren sedimentos, se desplazan rocas, se acomodan de formas caprichosas hasta que de pronto se consolida una montaña, una formación rocosa, una geología de la moral, el cuerpo que se anuda, que coexiste con laateria.

Todo fluye, todo pasa, todo es inédito, incluso hasta la misma vida está sujeta a su entorno favorable, en todo caso, todo tan provisional, todo tan inédito, todo tan frágil pero tan desbordante como el aleteo de la mariposa con sus tormentas trasatlánticas. No es exageración, lo menos puede ser más, los más miserables humanos están mejor equipados para sobrellevar, para sobrevivir a lo peor, por lo menos todo es tan relativo, toda moneda tienes su revés.

Sea preciso resaltar esos rompimientos que nos desacomodan y vuelven todo patas arriba para lo mejor, para enriquecer un mundo abierto a múltiples posibilidades, a devenires que rompen los determinismos infundados, todo pasa y todo queda, el agua que percola pero que sigue pese a sus remolinos. Los flujos, el fluir no solo compete a los líquidos, así como el agua lleva y trae y forma rocosidades, de igual manera existen formaciones culturales, discursivas es el concepto creado por Foucault que no dependen de estructuras y sí más bien son diferentes en el tiempo y en el espacio, por eso la linealidad de la historia fue hecha añicos, los rostros no permanecen iguales en el tiempo, las palabras son de aire y se desvanecen con facilidad ante el más mínimo soplo. Tan frágil es la memoria.

El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones. 

Es una especie de diagnóstico del discurso para atisbar las formaciones sociales así mismo como Nietzsche decía de la filosofía que su tarea es diagnosticar, dar forma a unas figuras borradas por el lenguaje que está hecho de palabras y éstas de vientos y que se desdibujan con el más mínimo soplo. Así, la arqueología de Foucault no es una ciencia, ella flota en el estatuto inseguro de su descripción. Lo provisional viene a bien cuando se trata de establecer límites que posibilitan un cerco a un objeto de estudio, cualquier cosa menos absolutismos

El discurso tenue, transparencia que chispea en un instante en el límite de las cosas y del pensamiento… las palabras son viento, un cuchicheo exterior, un rumor de alas que cuesta trabajo escuchar en medio de la seriedad de la historia. (p. 352). El discurso no muda conciencia sino que se explaya en sus reglas anónimas. Tantas palabras amontonadas sobre el papel y la piedad y tanto empeño puesto en conservarlas para la memoria de los hombres pero que no queda nada de la pobre mano que las ha trazado. ¿No es entonces el discurso rastro por develar y su murmullo no sería un lugar de inmortalidades sin substancia? No es es el tiempo de la conciencia (La Arqueología del Saber. Michel Foucault, siglo xxi, p.354

Formaciones discursivas son muy diferentes a formalización de un método y mucho menos estructurar. No imperialismo del sujeto. A Foucault no le es propio el encerramiento, si la vida en su libertad quizá caprichosa, de todas maneras inaprensible a quienes la quieren momificar.

Colofón

Para no descuidar las relaciones entre la denotación que es lo literal con la connotación o la producción de sentido que determina el contexto. Un ejemplo “El hombre obra impulsado por formas culturales, prácticas sociales que reflejan la frágil cultura que los vive. No hay sujeción trascendental, nada de narcisismo trascendental, es la arqueología libre de la empresa fenomenológica y sí arar sobre una serie de hechos empíricos. Y luego los umbrales, las rupturas y transformaciones derivaron en discontinuidades, prácticas discursivas en sus cambios, diferencias y mutaciones” Este parráfo es dificil como lector pues el hombre actua por las emociones que manifiestan sus necesidades, mientras que la cultura y las prácticas sociales las regulan para posibilitar la convivencia o ¿qué sentido tiene la etiqueta? Por supuesto que hay sujeción trascendental por eso estos proyectos son antiplatonicos porqué exploran las formas de des-sujeción o ¿qué significa vivir la vida como una obra de arte? Por otra parte, es porque existen los umbrales o pasos límite, que definen una magnitud a partir de la cual podemos reconocer la transformación de un estado o el cambio de la percepción, por ejemplo de que se tiene, una solución de continuidad por el efecto de una ruptura. Entonces las prácticas discursivas son objetos de análisis para las cuales en el orden del saber Foucault utiliza el método arqueológico y en el orden del poder el análisis genealógico. Es decir, debemos controlar lo que queremos decir -práctica discursiva- pensando en el lector. (Iván Castrillón).

 La Ciudad

La ciudad para lo mejor y lo peor. Es cierto, la sociedad misma está atestada de conflictos. Donde hay más de uno surjen las diferencias, son relaciones de poder, pero lo problemático está en cómo se tramitan los conflictos, si de manera pacífica o violenta, las partes tendrán que ceder, una más que otra, la balanza de la justicia se inclinará para uno de los dos lados buscando dar la razón a quien la posea, o por lo menos a lo más usual, la costumbre es ley nos dice la jurisprudencia, eso sospecho, a donde fueres, haz lo que vieres.

El Bien Común

Primará el bien común, el Ser es social, no existen sociedades de solo individuos. Robison Crousau es un mito, él mismo se hizo acompañar de sus fetiches (Recuerdos) en sus maletas llevadas consigo, allí se acompañaba de las pertenencias sociales, la foto retrotrae los cuerpos ausentes de sus seres amados, un cuchillo, invento social, y demás dispositivos pertenecientes a la humanidad, le permitirán sobrevivir. Somos uno solo de miles millones de años. Lo social y el fuego son dos inventos equiparables, pro vida.

Configuración del Territorio

El relacionarse de la gente es clave para configurar el espacio. Cosa bien sabida es que las ciudades son la deriva humana de la vida, hoy más que nunca, el setenta por ciento de las personas se concentran allí, las razones saltan a la vista y es la constante desde tiempos remotos: la concentración de servicios, centro por excelencia de los intercambios de todo tipo como comerciales, culturales, espirituales, técnicos, lo local y lo global se potencian, se reafirman, acentúan sus particularidades, sus diferencias. En suma, la ciudad es progreso, calidad de vida. Por el contrario, la vida en el campo es miserable, es un tema de escala económica, lo más, absorbe lo menos.

Conflictos, Gobal, Local

Pero no todo es color de rosa, no basta con decir que la sociedad misma, en su naturaleza, en su razón de ser, está atestada de conflictos, donde hay más de uno surgen las diferencias. Y el problema no es que las hayan sino en cómo se tramitan, como se resuelven. Una sociedad madura, por decir cualquier cosa, es la que ha encontrado la manera de tramitar los conflictos desde la diferencia y la repetición, todo se repite de diferente manera, pues lo mismo con lo mismo aburre pero en un mar de diferencias nos perdemos, por eso la necesaria bina de lo local y lo global se enriquecen mutuamente. Y como mojón: la distribución de los recursos, de la riqueza es la clave de los conflictos, quién acapara más, la abundancia es sinónimo de Poder y a la vez de humillación, recordamos en el Ensayo sobre el Don de Marcel Mauss.

La Ciudad y Sus Problemas

Miro en la ciudad Medellín la gente que va y que viene, los gobernantes promocionan el turismo internacional pero los visitantes parecieran añadir un mal a otro mal, nos referimos a la historia mafiosa del mundo del narcotráfico y sus lógicas sicariales y de bajo mundo. Acá se quedó el estilo famoso, el sicariato, esa lógica que pone en un segundo plano el de una cultura de vida o edificante, solo necesita vivir del asesinato para amasar fortuna. El estilo mafioso que se reduce al tener dinero y lo demás viene por añadidura: licor, alucinógenos, fiestones, putas y todo lo posible que se compra con el dinero. Para dar una idea, Pablo Escobar es un embla nacional e internacional, sigue siendo el modelo predominante nacional… todos quieren llenarse de riqueza, quieren pagarsen las putas de alta gama, andar en los mejores carros, habitar viviendas ostentosas y un sin fin de excentricidades. 

Por lo demás, este recurso violento y sicarial, vino a bien a las oligarquías en el Poder para contener los avances de la protesta social y de los asomos de las organizaciones de izquierda, entiéndase ello, las fuerzas sociales afectas de materializar los legados liberales en especial del mundo moderno y de la Revolución Francesa en su emblema: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

El Relacionamiento de las Personas

Volvamos a la cuestión de cómo se relacionan las personas. Acentuemos con un rápido paneo de la ciudad de otrora cuando apenas llegaba el primer automóvil iniciando el siglo xx pero antes el progreso estaba en el eficiente ferrocarril que iba volviendo obsoleto el transporte animal en esencia mular. En la naciente ciudad el progreso jalonaba, la boñiga embiste cuando antes era parte de la cotidianidad, las gentes querían lucir las calles limpias a la par de sus trajes domingueros o los más estilizados traídos al otro lado del océano, del otro continente, Inglaterra y París eran de mostrar en sus mercancías refinadas, vajillas que sólo lucían las familias adineradas. Esto es sólo un brochazo para enfatizar en lo cambiante de esta sociedad, la vida es movimiento, la quietud mata. 

Queremos llegar a todo esto más allá de aquello que revolcó estas cuatro paredes de ciudad y de país en los años de 1960 con el pantalón bota campana y el bailado del rock, el mundo hippie como estilo de vida, el aleteo de una mariposa que desencadena una tormenta trasatlántica. Hoy leo en revista inmobiliaria que la gente ya no se conforma con un apartamento en unidad cerrada con piscina y salón social, quieren más amenidadades de entretenimiento como senderos de mascotas, salas de cine, coworking entre otras, pero también quieren cerca centros de servicios dónde proveerse de alimentos, servicios de salud, banca, gastronomía, vías fluidas de acceso vehicular, pero también quieren exclusividad, no masividad, lugares semi campestres, silenciosos. Pero no se puede tener todo a la vez. Vivir en comunidad tiene sus costos, sobre todo en las ciudades y en sus economías de escala.

El Cuerpo y sus Relacionamientos

¿De qué es capaz un cuerpo? Un cuerpo se define según el campo de relaciones que se construyan. Por eso mismo se habla de un cuerpo como un plano por donde se trazan, se cruzan líneas de afectación, de afectos, planos de inmanencia. Son pliegues sobre el cuerpo, por allí mismo notamos tres conceptos: Ex-plicar, Im-plicar, Com-plicar. Son palabras que muestran los trazos, los pliegues que atraviesan un cuerpo, las primeras partículas de las palabras avisan sobre el afuera: Ex; Im: dentro; Com: suma los dos anteriores, el adentro y el afuera, para dar complejo, complicar. Coexistencia. Incluso componer es complicar, mezclar, multiplicar, multiplicidad.

Efectos de Composiciones

Efectos de composiciones y descomposiciones. Experimentamos alegría cuando nuestro cuerpo se encuentra con otro y se compone con él, campo de composiciones. Y hay tristeza cuando hay desavenencias. Son los efectos de un cuerpo sobre el otro, la capacidad de afectación que se tienen en su relacionamiento.

Estos movimientos sobre el plano de la vida, del cuerpo, son velocidades y lentitudes que logramos percibir, toda una sinfonía en este traslape, de esta traslación, de este movimiento que es la vida. Y por lo mismo, estos afectos, estas afectaciones que van y vienen sobre el cuerpo, es lo que con sobradas razones llaman etología para explicar Flujos de Pasiones, de Alegrías y Tristezas en la especie humana. Los comportamientos que modulan, confeccionan al ser.

Etología

En esta etología se habla de Pasiones alegres o tristes. Un cuerpo es un campo de fuerzas, insistimos. Un cuerpo se define por su poder de afección. También sabemos, experimentamos que la alegría se tornan en amor y la tristeza en odio, en esto último que corroe, envenena todo el cuerpo. También acá recordar de los espíritus libres y festivos. Y del filósofo que se aleja, se retira liviano en maletas, a pensar en privado porque es allí donde encuentra el terreno fértil de la creatividad, libre de los amarres de las barreras morales (religiones) y de obediencia (Leyes, Poder Legislativo, incluso de claustros académicos). Toda la Ética se presenta como una teoría de la potencia, en oposición a la moral como teoría de los deberes.

Un cuerpo se define por los afectos que es capaz de trazar, por eso se habla de etología.  Es un asunto de experimentación. Una composición de velocidades y lentitudes. Plano de inminencia y consistencia.  Un plano de movimientos y reposo, esto es el sujeto, la subjetividad.

En suma, Explicar, implicar, complicar son tres variables que atraviesan los cuerpos, Afuera, Adentro, Mezclas. Y un hombre es libre por su capacidad de obrar. Toda potencia es acto (p.112) la alegría aumenta la potencia, la tristeza la disminuye. Por esta vía, la ética es un pensar la Potencia, de la que es capaz un cuerpo. Mientras que la moral es insistir en los deberes, en la obediencia, en someter, en esa lógica de amos y esclavos, todo tan ajeno a la libertad y la alegría. La doma es tan miserable que el esclavo ama sus cadenas y el ferviente religioso se abraza al odio y a la muerte. En contraposición se tienen los espíritus libres en esta conquista de lo que es capaz un cuerpo.

Sociedad Libertaria

La sociedad es la suma de potencias individuales que renuncian a su potencia en beneficio del bienestar general, de la sociedad, renuncian a sus afecciones en pro del Estado como bien mayor, supremo. Democracia que sustituye el amor propio.

El filósofo y el Ascetismo

El retiro en soledad favorece el pensar disruptivo, el pensar diferente, escapar a fuerzas que envuelven en lo monótono, aburrido para no decir en lo masivo que vuelve estúpido en tanto aleja de la creatividad de mundos posibles que liberan. Recuerdo una referencia que hace Deleuze de Spinoza en este pensar en solitario alejado de un pensamiento oficial aplastante, ello como condición de persistir en lo diferente, creativo y liberador. Por lo demás, el pensar se hace en lo privado, por fuera de lo institucional.

La vida ascética es rica en producir filosofía, descubrir lo inédito que libera. Pero pese a que las cadenas están desatadas, el pueblo sigue amando la esclavitud, rinde culto a la muerte y no a la vida. Por fortuna hay fuerzas, espíritus libres y festivos que arrastran a la vida edificante.

En el ascetismo emerge lo mejor de la creación, una vida en función de potencias de afectos.

El tirano necesita almas rotas, y éstas a aquel. La libertad se vuelve una carga a delegar al propio verdugo. A los esclavos se recompensa por su buen comportamiento, no los hombres libres. El hombre es libre cuando recupera su capacidad, su potencia de obrar. La ley es o ediencia, el pensar es creación y es libertad, es alegría de los espíritus festivos.

La conciencia es soñar despierto. Las imágenes vienen del mundo y son filtradas según nuestras percepciones. La imaginación llega al punto de producir una imagen desmaterializada del mundo, la abstracción supone la ficción, ficciones, en tanto se explican cosas mediante imágenes, en sustituir la naturaleza interna de nuestros cuerpos por los afectos que producen en el encuentro con otros cuerpos. Se trata de definir a los seres por su poder de Afeccion, por los excitaciones a las que reaccionan.

En el filósofo el ascetismo. La razón: nadar a contrarriente para hallar nuevos parajes donde oxigenarse, refrescarse, liberarse de lo monótono y estúpido. Bien vale la pena crear nuevos mundos posibles que enriquecen la vida. Curioso esto del ascetismo que en la pobreza, en lo básico emerja lo más hermoso y liberador. No es un canto a la miseria o a lo casi nada, es más bien las justas proporciones que escapan a las trampas obsesivas del esclavismo. Amor a la libertad más que a las tristes pasiones de muerte.

Es el camino que conduce al pensar, al pensamiento para un mejor vivir, en fin, en todo caso más liberador, más libertario, lejos de quienes ponen cercos aquí y allá en esto del obedecer (Justicia y Poder) o de las dictaduras de nuestros valores del estilo de vivir (Religión) para moralizar basta con no comprender, así como la ley o lo social no aportan conocimiento. Potencia de un cuerpo puesto al servicio de causas y efectos de un mejor amanecer. No importa las distancias recorridas sino los parajes para recargar energías. Amar la vida contrario a la mayoría que la odian, rinden y multiplican los cultos a la guerra y a la muerte, a las pasiones tristes. No se vive la vida más que en función de evitar la muerte.

La conciencia es sólo un soñar despierto La conciencia es sólo un soñar despierto. «Así es como un niño cree desear libremente la leche; un joven furioso, la venganza; y un cobarde, la huida. Un borracho también cree decir, por un libre decreto del espíritu, lo que sereno nunca querría haber dicho.” (p.25) Un individuo es un grado de potencia. Por esos los comportamientos son dignos de atención: eh allí la etología. La ética es el terreno de la inmanencia que es el inconsciente mismo y su conquista. Una idea adecuada es la captación de dos cuerpos distintos: el mío y el otro distinto, el tuyo. La idea inadecuada combina lo abstracto y lo ficticio.

Todo cuerpo se define por las excitaciones, afecciones (imágenes, imaginación) que son capaces de experimentar, las afecciones son imágenes de las cosas, el espíritu imagina cuando contempla a su alrededor. Recordemos, los Actos son Potencia; las Acciones son Afectaciones; y las Ideas son Adecuadas o Inadecuadas.

Nota: todas las referencias bibliográficas viene del texto de Gilles Deleuze: Spinoza, Filosofía Práctica. La caratula es la imagen que ilustra el presente artículo.

La Gente, Lo Social absorbe al individuo

El formateo o los procesos de subjetivación de masas, de masificación, bien puede asimilarse con el dicho popular: ¿para dónde va Vicente?... para dónde va la gente. Es un tema recurrente éste de la masa, de lo social que absorbe lo individual, pero la verdad sea dicha, el ser, el individuo es social. No existen sociedades de individuos solos, la confección de una sociedad, cualquiera sea ella, se teje con individuos, la sociedad toma a los individuos para producir sus flujos económicos, políticos, sociales y de subjetivación. 

Los Mitos se piensan en los Hombres

La sociedad toma a los individuos para sus consumos. Acá nos viene a la cabeza otro ejemplo del antropólogo Levis Strauss cuándo explicaba la fuerza de las creencias sociales sobre los individuos: Son los mitos los que se piensan en los hombres y no al revés, ellos, los mitos, toman a los hombres sin que éstos tan siquiera lo noten. Esta referencia está en el libro Antropología estructural, creo en la introducción.

IA y Manipulación Social

Otro ejemplo que nos parece ilustrativo es hoy día lo que se conoce como la Inteligencia Artificial, procedimientos algorítmicos rápidos y complejos, hechos por una gran computadora  y que superan con creces a los humanos, y por sobre todo los determinan, los manipulan. Y es algo normal si ha de entenderse que el gesto técnico tiene su vida propia, sus propios desarrollos internos para alcanzar su eficacia tan distante del humano errático. 

Eficacia Técnica

Valen ejemplos de eficacia técnica que van desde el martillo con yunque hasta el automático que taladra el pavimento más sólido sin derramar una gota de sudor, solo basta combustible y buen aceite para el engranaje de sus piñones. Esto es la fuerza humana delegada al gesto técnico, diría nuestro maestro André Leroi Gourhan en el libro El Gesto y la Palabra. De nuevo pido excusas por no citar páginas y sólo acudir a la memoria general que favorece un cierto ritmo no cortado en esta pequeña reflexión.

Punto de No Retorno

Otro aspecto de nuestro agrado recordar, es el llamado punto de no retorno en estos asuntos de los avances tecnológicos: qué citadino quisiera volver a sus ancestros de cocinar con leña o carbón, en lugar de las  modernas y elegantes parrillas eléctricas, que se encienden con el comando de voz, gracias a esa domótica que ofrece confort y comodidad en nuestros momentos de solaz que compartimos en nuestra mejor amistad.

Conciencia, Inteligencia: tan solos mecanismos de Sobre vivencia

En esta misma vía volvemos a compartir la cita de Spinoza que nos genera inquietud difícil de no tener en cuenta y que refiere a algo así de nuestros automatismos propios de la existencia animal de la cual hacemos parte, en esto de que nadie está a título personal en su propio cuerpo, la cita la traemos de la IA: «Visión general creada por IA        Baruch Spinoza dice que los hombres se creen libres porque son conscientes de sus deseos y acciones, pero ignoran las causas que los determinan. Esta idea aparece principalmente en su obra cumbre, la Ética (específicamente en el Apéndice de la Parte I). El concepto central Conciencia del deseo: Las personas sienten lo que quieren y deciden hacer algo. Ignorancia de la causa: Desconocen por completo qué fuerzas físicas, mentales o ambientales los llevaron a tener ese deseo en primer lugar. La ilusión: Al no ver el mecanismo que los empuja a actuar, creen que el origen de su acción está en su propia voluntad independiente.» Nadie sabe lo que puede un cuerpo, y en ésta ignorancia, sólo gastamos palabras.