Colombia Krítica

Por Thierry Meyssan

Las reacciones políticas ante la pandemia de coronavirus se han caracterizado por una ‎serie de sorprendentes carencias de las democracias occidentales, desde la existencia de ‎graves prejuicios hasta la más flagrante ignorancia. Mientras tanto, China y Cuba ‎se han visto mucho mejor preparadas y capaces para enfrentar el futuro.


Las reacciones políticas ante la pandemia de coronavirus se han caracterizado por una ‎serie de sorprendentes carencias de las democracias occidentales, desde la existencia de ‎graves prejuicios hasta la más flagrante ignorancia. Mientras tanto, China y Cuba ‎se han visto mucho mejor preparadas y capaces para enfrentar el futuro. ‎

El presidente de la República Popular China, Xi Jinping, recibe al presidente de Cuba, Miguel ‎Díaz-Canel, en noviembre de 2018. Cuba facilitó a China la instalación del laboratorio ‎ChangHeber, en la ciudad china de Jilin, para producir Interferón Alfa 2B (IFNrec), un medicamento cubano utilizado con ‎éxito en la lucha contra el coronavirus. El hecho es que los presidentes de China y Cuba, ‎clasificados como “dictadores comunistas” protegen a sus conciudadanos mucho mejor que los ‎dirigentes de las “democracias liberales”.‎

El brusco cierre de las fronteras y, en muchos países, el cierre también de las escuelas, las ‎universidades, las empresas y los servicios públicos, así como la prohibición de festividades, ‎conmemoraciones y otras actividades colectivas, modifican profundamente las sociedades, que, ‎en unos meses, ya no serán lo que fueron antes de la pandemia. ‎

Esta realidad modifica, en primer lugar, nuestra concepción de la Libertad, concepto alrededor del ‎cual se centró la fundación de Estados Unidos. Según la visión estadounidense –visión defendida ‎sólo por Estados Unidos– la Libertad no puede tolerar límites. Todos los demás Estados admiten –‎por el contrario– que no hay Libertad sin Responsabilidad, y estiman por ende que ‎no es posible ejercer las libertades sin definir sus límites. Hoy en día, la cultura estadounidense ‎ejerce una influencia determinante a través de casi todo el mundo. Pero la pandemia acaba de ‎contradecir su visión de la libertad. ‎

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El fin de la sociedad totalmente abierta
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Para el filósofo Karl Popper (1902-1994), en una sociedad la libertad se mide en términos de ‎apertura. Supuestamente, la libre circulación de personas, mercancías y capitales es característica ‎de la modernidad. Esta manera de ver las cosas prevaleció durante la crisis de los migrantes ‎registrada en 2015. Por supuesto, algunos han subrayado desde hace tiempo que ese discurso ‎permite a especuladores como George Soros explotar a los trabajadores de los países ‎más pobres. Soros predica la desaparición de las fronteras y por ende de los Estados, ‎desde ahora y para favorecer la instauración futura de un gobierno supranacional. ‎

La lucha contra la pandemia de coronavirus vino a recordarnos abruptamente que los Estados ‎están ahí para proteger a sus ciudadanos. En el mundo postcoronavirus, las «ONGs sin fronteras» ‎tendrían por ende que ir desapareciendo y los partidarios del liberalismo político tendrían que recordar que ‎sin Estado «el hombre es el lobo del hombre», según la fórmula del filósofo británico Thomas ‎Hobbes (1588-1679). Por ejemplo, la Corte Penal Internacional (CJI) acabaría siendo algo absurdo ‎a la luz del Derecho Internacional. ‎

El giro de 180 grados del presidente francés Emmanuel Macron es una muestra de esa toma de ‎conciencia. Hasta hace poco, el presidente Macron denunciaba la «lepra nacionalista» ‎asociándola a los «horrores del populismo», pero ahora canta loas a la Nación, único marco ‎legítimo de movilización colectiva. ‎

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El interés general
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La noción de «interés general», cuestionada por la cultura anglosajona desde la traumatizante ‎experiencia de Oliver Cromwell, se hace indispensable cuando se trata de protegerse de una ‎pandemia. ‎

En el Reino Unido, el primer ministro Boris Johnson, está teniendo dificultades para imponer las ‎medidas que se hacen necesarias ante la situación sanitaria, medidas de carácter “autoritario” ‎que los británicos sólo admiten en caso de guerra. En Estados Unidos, el presidente Donald ‎Trump, no puede decretar el confinamiento de la población para todo el territorio nacional ‎por ser esta una prerrogativa exclusiva de los diferentes Estados que conforman la Unión. ‎Así que el presidente de los Estados Unidos de América se ve obligado a “torcer” los textos de ‎leyes anteriores, como la famosa Stafford Disaster Relief and Emergency Assistance Act. ‎

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El fin de la libertad sin límites para el sector empresarial
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En el plano económico, después de haber decretado el cierre de todo tipo de negocios, desde los ‎restaurantes hasta los estadios de fútbol, ya no será posible seguir imponiendo la teoría de Adam ‎Smith sobre la necesidad supuestamente imperiosa de dejar que el mercado sea el rector de la ‎actividad económica. Habrá que reconocer por fin límites a la sacrosanta libre empresa. ‎

La lucha contra la pandemia ha venido a recordarnos que el interés general puede justificar la ‎imposición de límites a cualquier actividad humana. ‎

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Las carencias
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La crisis del coronavirus tambíen ha puesto de relieve las carencias y fallos de nuestras ‎sociedades. Por ejemplo, el mundo entero sabe que China fue la primera nación en ‎sufrir los efectos de la pandemia… y sabe también que acabó controlándola y levantando las ‎medidas autoritarias que había tenido que adoptar para lograrlo. Pero pocos saben cómo ‎lograron los chinos derrotar el coronavirus. ‎

La prensa internacional ha optado por ignorar los agradecimientos que el presidente chino Xi ‎Jinping expresó, el 28 de febrero, al presidente de Cuba, Miguel Díaz-Canel. La prensa ‎internacional también ha preferido no hablar de la importancia que tuvo para China el uso del ‎medicamento cubano denominado Interferón Alfa 2B (IFNrec). Por supuesto, esa prensa sí ‎ha hablado del uso de la cloroquina, que ya se utilizaba contra el paludismo. Pero ‎ha guardado silencio sobre las investigaciones destinadas a encontrar una vacuna contra el ‎coronavirus: China ya está en condiciones de realizar los primeros ensayos con humanos a finales ‎de abril y el laboratorio del Instituto de Investigación sobre Vacunas y Sueros de San Petersburgo ‎ya tiene preparados 5 prototipos de vacunas contra el coronavirus. ‎

Esos “olvidos” denotan la “selectividad informativa” que practican las grandes agencias ‎de prensa. Nos repiten constantemente que vivimos en una «aldea planetaria» (Marshall ‎McLuhan), pero sólo nos informan sobre el microcosmo occidental. ‎

Esa ignorancia resulta muy útil a los grandes laboratorios occidentales, entregados a una ‎competencia desenfrenada en el sector de las vacunas y las ventas de medicamentos. Sucede ‎exactamente lo mismo que en los años 1980. En aquella época, una epidemia de «neumonía de ‎los gays», identificada como SIDA en 1983, provocaba una hecatombe entre los homosexuales ‎de San Francisco y Nueva York. Cuando la enfermedad llegó a Europa, el entonces ‎primer ministro de Francia, Laurent Fabius, retrasó el uso del test de diagnóstico elaborado en ‎Estados Unidos para que el Instituto Pasteur tuviera tiempo de elaborar y patentar un test ‎francés. Estaban en juego ganancias ascendentes a miles de millones de dólares… que costaron ‎miles de fallecimientos innecesarios. ‎

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La geopolítica después de la pandemia
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La epidemia de histeria que acompaña la expansión del coronavirus está desviando la atención de ‎la actualidad política. Cuando esta se termine y los pueblos recuperen el sosiego, el mundo será ‎quizás muy diferente. La semana pasada dedicábamos este espacio a la amenaza que ‎el Pentágono hace pesar actualmente sobre la existencia de Arabia Saudita y de Turquía, ‎dos países que se hallan en la mira de Estados Unidos [1]. ‎Las respuestas, por separado, de Arabia Saudita y de Turquía fueron dos apuestas ‎muy peligrosas: Arabia Saudita inició un ataque contra la industria estadounidense del petróleo de ‎esquistos mientras que Turquía amenazó con implicar a Estados Unidos en una guerra ‎contra Rusia. Son dos amenazas tan graves que habrán de tener respuestas muy rápidamente, ‎el mundo no podrá darse el lujo de esperar tres meses para enfrentarlas. ‎

tomado de: Red Voltaire

[1] «Después de Siria, ¿quién será el nuevo objetivo?», por Thierry Meyssan, Red Voltaire, 10 de marzo de 2020.

Sobre el mismo tema

http://colombiakritica.blogspot.com/2020/03/ninguna-cuarentena-ha-superado-ninguna.html

La epidemia de miedo se extiende por ‎el mundo‎
Por Manlio Dinucci

La exageración sobre la peligrosidad del coronavirus en relación con otras ‎enfermedades así como la preparación de la respuesta de los principales actores, ‎2 meses ante de la aparición de la epidemia, resultan especialmente sorprendentes. Por ‎el momento, parece apresurado tratar de sacar conclusiones.

partiendo del principio que no hay que subestimar el coronavirus y que se deben seguir las ‎‎10 reglas de prevención divulgadas por el ministerio de Salud [italiano], habría que adoptar ‎además una 11ª regla fundamental: impedir también la propagación del virus del miedo. ‎

Sin embargo, los medios de prensa, principalmente la televisión, comenzando por la Rai [1], que está dedicando sus espacios informativos casi enteramente al coronavirus, ‎se dedican precisamente a propagar el miedo, un virus que penetra así en todos los hogares, ‎a través de los canales de televisión. ‎

Pero esas mismas televisoras que siembran la alarma sobre el coronavirus callan el hecho que la ‎gripe invernal, ha resultado mucho más letal que el coronavirus, dejando en Italia, sólo durante la ‎‎6ª semana de este año 2020 –según el Instituto Superior de Salud–, un promedio diario de ‎‎217 muertes, provocadas por complicaciones pulmonares y cardiovasculares derivadas de ‎esa simple gripe. Tampoco dicen que –según la Organización Mundial de la Salud (OMS)– en Italia ‎mueren cada año más de 700 enfermos de SIDA, lo cual representa un promedio de ‎‎2 fallecimientos diarios, de un total mundial de 770 000 muertos por el SIDA. ‎

Al referirse a la campaña alarmista sobre el coronavirus, la directora de macrobiología clínica, ‎virología y diagnóstico de biourgencias del laboratorio del hospital Sacco, de Milán, Maria Rita ‎Gismondo, declara:‎ ‎

«Es una locura. Han convertido una infección a penas más seria que una gripe en una ‎pandemia letal. ¡Miren la cifras! No es una pandemia.»

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Pero la voz de esta científica no llega hasta el gran público, mientras que cada día, desde la Rai –‎servicio supuestamente público– hasta los canales de Mediaset y todos los demás, se les inculca ‎a los italianos el miedo al «virus mortal que, desde China, se extiende por el mundo». ‎

El hecho es que esa campaña va en el mismo sentido que lo que declaró el secretario del ‎Comercio de Estados Unidos, Wilbur Ross, en una entrevista transmitida por Fox Business: ‎ ‎

«Pienso que el coronavirus ayudará al regreso de los empleos de China a Estados Unidos. ‎En China hubo, primero el SARS, después la peste porcina y ahora el coronavirus.»‎

Por consiguiente, comenta el New York Times, «lo que China pierde podría ser una ganancia ‎para América» [léase “para Estados Unidos”]. Dicho de otra manera, el coronavirus podría tener un ‎impacto destructor sobre la economía china y, en una reacción en cadena, sobre las economías ‎del resto de Asia, de Europa y de Rusia, ya afectadas por la caída de los flujos comerciales y ‎turísticos, en beneficio de Estados Unidos, económicamente indemne. ‎

Global Research, el centro de investigación sobre la globalización, dirigido por el profesor Michel ‎Chossudovsky, está publicando una serie de artículos de expertos internacionales sobre el origen ‎del coronavirus. Esos expertos estiman que «no se puede excluir la posibilidad de que este virus ‎haya sido creado en un laboratorio», hipótesis que no puede ser simplemente clasificada como ‎‎«complotista» para desacreditarla. ¿Por qué? Porque Estados Unidos, Rusia, China y las demás ‎grandes potencias tienen laboratorios donde se realizan investigaciones sobre virus que, al ser ‎modificados, pueden ser utilizados como agentes de guerra biológica, dirigiéndolos incluso contra ‎ciertos sectores de la población. Estamos hablando de una actividad rodeada del mayor secreto, ‎a menudo bajo la cobertura de investigación científica de tipo civil. ‎

Pero algunos hechos salen a la luz, como la existencia en Wuhan de un biolaboratorio donde ‎científicos chinos realizan, en colaboración con Francia, investigaciones sobre virus letales, ‎entre ellos algunos enviados por el Laboratorio de Microbiología de Canadá. En julio de 2015, el ‎instituto gubernamental británico Pirbright patentó en Estados Unidos un «coronavirus ‎atenuado». En octubre de 2019, el Johns Hopkins Center for Health Security realizó en ‎Nueva York un simulacro de pandemia por coronavirus utilizando un guión que, de convertirse ‎en realidad, provocaría 65 millones de muertos [2].‎

Pero lo que no se simula es la propagación del virus del miedo, que se extiende, con efectos ‎socioeconómicos devastadores. ‎

Tododo de Red Voltaire

Traducido al español por la Red Voltaire a partir de la versión al francés de Marie-Ange ‎Patrizio. ‎

[1] La Rai ‎‎(Radiotelevisione Italiana) es el ente público de radiodifusión de Italia. Nota de la ‎‎Red Voltaire.

[2] «El Foro de Davos se preparó para una ‎pandemia de coronavirus… dos meses ‎antes de su inicio‎», Red Voltaire, 5 de febrero de 2020.

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Por Mauricio Castaño H
Historiador
Colombia Kritica

Miles de millones de años, milenios, necesarios para que emergiera el universo y luego se desprendieron los planetas, luego la vida en su diversidad. ¿Qué es lo humano? En una escala mínima de tiempo, milésimas de segundos quizá, y aparecen los homínidos, y en una de sus variaciones el bípedo recto, con dedo gordo paralelo en pies para poder caminar recto pero ya sin poder trepar en los árboles y agarrarse con agilidad por sus múltiples ramas como sí lo siguen haciendo sus primos monos cercanos llámase bonobos, gorilas, chimpancés. Todos estos homínidos hacen reglas sociales, asesinan, engañan, hacen masacres, los chimpancés por ejemplo. Todos, decimos, manejan herramientas, tienen lenguaje para su comunicación. La diferencia con el bípedo humano es que sus técnicas, sus reglas son más complejas o sofisticadas al igual que toda su simbólica, sus signos, sus mitos, sus tabúes, todos ellos enmarcados en mantener sus reglas sociales que le preservan como grupos y por supuesto como individuos, allí está comprendido o se desprenden los tabúes sexuales tales como la prohibición del incesto, la monogamia motiva o mantiene una paz para el grupo, no los disocia para otras labores de subsistencia. La especie humana se especializa en la desespecialización: su prensión no es tan buena como la de los otros monos que trepan con destreza por los árboles brincando de rama en rama. La mano del hombre sirve para muchas funciones como acariciar, acicalarse, medio apretar, hacer señas o complementar el lenguaje hablado. Su moral y su cocina se la juegan en su mítica.

Todo esto que nos conforma como animales y que incluye las diversas técnicas para permitirse la supervivencia. Todo ello es un cúmulo de tiempo desarrollado en un determinado espacio. Un sílex resume la experiencia de miles de millones de años. En términos de Michel Serres es  una inmensa condensación de tiempo y espacio. Tiempo Colosal. Larga Memoria. Gran Relato. "Larga Memoria entrada en la brevedad, en la condensación de la innovación, en el gesto técnico Como la herramienta: es sumatoria de inventos transcurridos en el tiempo y sucedidos en el espacio que exige al viviente condiciones para la vida. ¿Qué es la historia humana? El dominio relativo de un resumen de evolución. Homo faber resume en un periquete lo que la llamada naturaleza se toma una paciencia multimillonaria para hacer emerge sin quererlo. Envuelve en instantes menudos duraciones colosales. Este plegamiento amontonado crea agujeros negros donde se olvida la larga duración que la acción presente economiza. Desde que el hominiano talla un sílex, manipula tiempo. Veo en este objeto una especie de lupa que resume y reduce en su brevedad duraciones gigantescas y en su uso innumerables y repentinas adaptaciones."

Todo aquello para decir, para hacer notar, para enfatizar que hemos olvidado esa gran escala del tiempo y esa complejidad que nos compone, somos uno más entre muchos, hacemos parte de un planeta y de un universo que a diario nos habla, la naturaleza como sujeto de derechos, los truenos nos atemorizan, los desbordamientos de los ríos nos ponen en aprietos, la manera como ensuciamos el planeta se nos revierte en el aire lleno de partículas tóxicas, un smog venenoso que compromete nuestra salud, nuestra vida. Nuestra arrogancia originaria de los humanos de habernos proclamado equívocamente como centro del universo está comprometiendo todo la vida misma, la nuestra y la de las demás especies. Es una egolatría sin límites. Esto no es lloriqueo por el llamado progreso, sí es más bien llamar la atención por la complejidad de toda la vida en el planeta y  del universo, muy diferente ella de creernos centro del universo entero y de legitimar una inequidad humana que ha vuelto muy precaria la vida del 99% de la vida humana y por su puesto la devastación del planeta. Citemos de nuevo a Serres “Cuando millones de mensajeros se vuelven fuentes de información, la sociedad se vuelve por completo pedagógica. Queda todavía por escribir la nueva epistemología de este saber multiplicado.”

Y a todas estas queremos dar un salto de sentido en esta narrativa,  referenciar un sentir que los humanos damos en llamar el sentimiento amoroso, ese mismo que los poetas cantan y gastan eternidades en tejer el mejor verso, en buscar las palabras más ritmadas para ensamblar su poema: “Es el amor. Tendré que ocultarme o que huir.” “Una mujer me duele en todo el cuerpo. Borges. “Estoy tan solo, amor, que a mi cuarto/ Sólo sube, peldaño tras peldaño,/
La vieja escalera que traquea” Juan Manuel Roca. Desde luego que otros animales demuestran afecto, cuidan de sus crías, su prole, se baten por su pareja electa, ciertas especies se enlazan de por vida, otras por el contrario gozan de la promiscuidad, nada distinto pasa en lo humano. Pero dijimos palabras más arriba, que en el humano los signos, la simbólica es más compleja, de ello da cuenta aquella Triada freudiana: el yo (mi consciencia), el superyo (mi sentido moral), y el ello (mis deseos inconfesables).

Todo cambia en las maneras de relacionarnos, el ethos humano se balancea con los tiempos y en todos los lugares: el amor antiguo, el platónico que llaman, el erótico, el filial, el medieval o caballeresco, el moderno a lo Romeo y Julieta. Y el de hoy que se le endilgan grandes cambios, incluso en donde se acusa a Tinder de haber apuñalado a Cupido, pues se reprocha a las redes sociales de hacer del amor un gran mercado, ponerlo en subasta pública, se dice que el amor sólo conoce de la noche, los encuentros para la cópula, pocos duraderos. Algo así como un amor desanimado y disperso. Pero también hay allí un ejercicio de la libertad. Recordemos que el divorcio dado en Francia a principios de 1800 pero practicado mucho después, tanto que hoy se sigue considerando la mujer como una propiedad del hombre, ellas no pueden ejercer su libertad  o flujos sexuales, acostarse con quien deseen, el amor casual, y si lo hacen se les acusa de infieles o prostitutas, con el varón esto no sucede, por el contrario, se le halaga por su machería, por su poder de coquetería. Cómo no recordar la advertencia deleuziana en evitar esas interpretaciones del amor como carencia, de evitar la dictadura de la interpretación psicoanalítica en donde sólo ve el falo y la vagina del papá y la mamá. A cambio ver más la multiplicidad que se despliega en la piel, los múltiples devenires que toma la existencia, la rica existencia. Es verdad, los humanos somos complejos, pero seguimos teniendo un zócalo biológico, común a todas las especies animales.

Mauricio Castaño H.
Historiador

Colombiakrítica

Fijar sus pensamientos fue su tarea en uno de sus últimos libros. Fijar y figuras son palabras que comparten una misma raíz. Michel Serres deja su legado en su autobiografía titulada Figuras del Pensamiento. Dos palabras que bien dicen de su obra. Se fija lo que está suelto, y si se trata del pensar, viene a bien especificar su trasegar. Y máxime si es de un zurdo cojo que va en zigzag, nunca recto, como lo ha hecho con su construcción de conocimiento, una especie de movimiento caótico, igual que en la vida misma y en su mecánica viviente, el pie izquierdo con la mano derecha y de madera simultánea comandan el caminar, dos sentidos diferentes combinados para producir un movimiento, una armonía. También es el clinamen, la caída libre, vértigo, agujero o zócalo de nuestra existencia.

Ambas palabras reflejan bien a Serres, pues el fijar sugiere un stop después de un movimiento, de una in-quietud, y en esa quietud traza su pensamiento que el autor define como innovar. Y claro, si antes ser sabio equivalía a recitar de memoria libros enteros, hoy es bien diferente. Todo está exteriorizado, todo está por fuera de nuestras cabezas allá en la computadora, en la red, en la internet, en el doctor Google, en la wikipedia, en donde todos sin distingo de profesión están sentados frente a la pantalla trabajando, consultando. ¿Entonces, que función le corresponde al humano libre de la memorización? Serres no duda en responder que estamos condenados a ser inteligentes, a ser innovadores. El nuevo paradigma lo resumió bien Montaigne cuando sentenció que prefería una cabeza bien puesta a otra bien llena.

Pero ¿qué significa ser inteligentes, innovar, inventar? Ante todo nada que sea o que se le parezca a la Repetición, a esa pesada máquina institucional universitaria, por ejemplo, que obliga a repetir cita tras cita, que esto dijo éste, pero aquel esto, pero aquel aquello, pero esto es lo que dijo aquel, para que al final y como conclusión decir que esto lo dijo fue aquel, y nada propio se ha dicho, nada original, nada inventado, solo la repetición de la repetición. Y, por supuesto, que a fuerza de repetir, el otro termina diciendo nada distinto a la tediosa repetición, y claro, ya la imitacion viene por sí sola y de forma mecánica, de manera automática, viene por reflejo. Es una lástima tanta energía desperdiciada en la tediosa repetición. La televisión puede ser el mejor ejemplo de la repetición que lleva a la idiotez. Aplastados en sillones tan sólo consumiendo imágenes en su gran mayoría de crímenes y asesinatos.

Acá nos viene desplegar o referenciar la matriz o el anclaje serresiano que soporta su propuesta. Pensar es pesar, balancearse, en el movimiento constante se hace un stop para sustraer las enseñanzas sumergidas o pasadas por un tamizaje, por un flujo de la información, si todo es información en este mundo, viene a bien precisar cuatro momentos: Emisión, Recepción, Procesamiento y por último Almacenamiento. Todos los seres y la vida misma es todo información. Miles de millones de células, luego otro tanto de formación de moléculas para luego un embrión y finalmente un ser, una vida. Todo el planeta y sus seres animados, todos los microorganismos, el microcosmos tiene tales comportamientos. Por ejemplo, los humanos somos una síntesis, somos uno solo de muchos miles y millones de años, y por lo demás somos también interdependencia con todo lo que nos rodea, con el entorno, "El relámpago gobierna nuestro universo" sentenció Heráclito. Los ciclones, el deshielo, los desbordamientos de los mares son sin compasión y sin odio, una sacudida incómoda que hace la Naturaleza al hombre. Por eso Serres sugiere tratarlos como sujetos de derecho en El Contrato Natural.

El Gran Relato, llamado así por Serres, es esa interdependencia de todos con todo, la historia no es la que creemos de escritura lineal, ella es rebasa cuando nos percatamos que todo tiene historia ante los ojos atentos que le saben leer: una piedra, con sus formas maltrechas y talladas, cuenta su recorrido por las aguas, chocando aquí y allá contra las rocas. La construcción de la identidad humana depende de todo lo que le rodea, del universo entero.

La expresión Gran Relato evidencia los vínculos, las conexiones, los flujos, la interdependencia de todos los seres y las cosas, del planeta, el relámpago gobierna nuestro universo sentenció Heráclito. ¿Quién niega que los deshielos, los terremotos, los ciclones son la voz de ese otro sujeto llamado Naturaleza que está siempre en constante Nacimiento, en constantes movimientos como reacción a nuestros comportamientos? La
naturaleza es potencia, el

Goya. Arenas Movedizas

rayo gobierna… el ego tiene límites.

 "El relámpago gobierna el universo." Las arenas movedizas también luchan, se tragan a los dos batientes que luchan a muerte.

La obra de Serres es toda información y movimiento de donde se extrae sus enseñanzas. Definiciones claves que nos dan a entender que esto es así son los conceptos tales como E- moción, emoción, nos sustraemos del movimiento para poder dar nuestras sensaciones, nuestras impresiones. Igual sugiere la preposición entre: Entre proviene de en, en el interior, y de trans, a través, fuera, en otra parte. Entre mezcla la inmanencia y la trascendencia. O cogito: Gogitare es de origen agrícola, ago, agarre, describe al pastor ocupado, agot, ahora,  actúa, está ligado al campo y su actividad. O la palabra sujeto, El sujeto de pensamiento significa estar debajo de las cosas sub- iectum, lo que es echado abajo, debajo de mí, debajo de las cosas; el suelo, la tierra bajo los pies del cuadrúpedo.

Aquella ligazón con un real, el mundo mismo como objeto de saber, desprende un modo de proceder en el análisis y la manera más cómoda para explicarlo es la metáfora del árbol que inicia con unas raíces, luego un tallo para luego desprenderse caprichosamente en numerosas ramificaciones. O el concepto de serendipidad, que cuando menos se piensa, sin metas ni plan, se encuentra algo no buscado, eureka, el azar y la necesidad nos llevaron por los caminos menos inesperados para encontrar lo mejor. Muy diferente este proceder a los formatos estables de la ciencia como lo llama Serres: “Lo necesario se deduce; lo riguroso se demuestra; lo exacto o lo preciso se miden, se evalúan, se cuantifican.” 

Decir Serres es decir Hermes, incluso Pulgarcita, ambos definen los intercambios, las relaciones, los vínculos, lo virtual o lo que es lo mismo: lo real. Quien niega que todos en todos lados, todos los profesiones sin distingo de su especialidad, están sentados frente a la computadora tecleando, trabajando en lo virtual real: allí concretan sus productos pactados, por allí mismo los entregan. Lo virtual es lo concreto. Caminar cojeando, en zigzag a izquierda y derecha, esto es aprender, conocer en la multiplicidad de los saberes. Y algo más, si toda la información está en nuestras manos, a la distancia de un click, se sospecha de lo obsoleto o lo innecesario de los gobiernos.

Mauricio Castaño H.
Historiador
Colombiakrítica
Extensa, incluso polifuncional, llaman hoy a la familia. También la han caracterizado de compuesta, cualquier cosa es menos aquella figura sagrada y encuadrada en el matrimonio religioso de una vez y por siempre, esa que la sentenciaban con la frase de hasta que la muerte los separe o lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. Nada de eso existe, las uniones son flor de un día, las mujeres emulan más bien a la Eva desobediente que invita a degustar del fruto prohibido. Y el hombre es un Adán lujurioso y juguetón, saltarín aquí y allá, esperando atrapar buena cantidad de frutas sin mayor respecto por los lazos o uniones que le amarren. Las uniones extramatrimoniales son pan de cada día cuando se dan, por lo demás y con frecuencia son ocasionales. La relación de pareja no gravita en el universo de la existencia humana, otros intereses la ocupan, para hacerse a tan sólo una idea de ello, bástese con mirar las estadísticas de los crecimientos de formas alternativas de gestionar las vidas, de tramitar las existencias humanas, citemos una de ellas, los hogares monoparentales o simplemente están los que decidieron vivir solos, los franceses son los campeones en llevar vidas solitarias, como suelen decir, son terriblemente solos. Miremos sus encuestas: Uno de cada cuatro no tiene ningún amigo. El 39% no ven a su familia. Un 26% frecuenta clubes, organizaciones, asociaciones. Uno de cada cinco no tiene camaradas en su medio de trabajo. El 12%, cinco millones, de personas mayores de 18 años se encuentra en estado de aislamiento o soledad. El 21% experimentan un sentimiento de soledad

Las familias compuestas hacen referencia a eso de tus hijos, mis hijos y los nuestros, se acostumbra decir en las parejas. La prole procede de uniones que eran y ya no lo son, están disueltas porque el amor ya no es para siempre, ayer, en siglos pasados, jurar eternidad conyugal equivalía a diez o quince años acorde a la expectativa de vida de esa época, hoy en cambio equivaldría a comprometerse por lo menos cuarenta o cincuenta años, y es difícil que el amor dure tanto, al menos las tasas de divorcio en ascenso es lo que nos dicen, y aquello con lo que iniciamos, los diferentes modelos de familias que se acomodan a esta realidad. Todo esto es una especie de amor disperso.

Miremos un ejemplo de la prole de los sectores populares de la ciudad de Medellín y que bien pudiera ser de sectores pudientes, pero por el momento echemos mano de lo que tenemos. Los niños en realidad no parecen niños en cuanto a esos sentimientos de ternura y compasión que dicen despiertan en su reproducción, al juzgar por su crianza y por los padres y madres responsables de hacerlo, a las a siete años ya trabajan, vendiendo confites o de mandadero de los pillos o mantones de barrio, iniciándose así en las Rentas Criminales. El término polifuncional dicho renglones arriba, es la clave para ayudarnos a entender esta telaraña social. Una preñez puede darse desde la muy temprana adolescencia, las hay desde los trece años para la mujer, para el macho puede pasar su mayoría de edad, entendible a razón de que es el gran macho de esta sociedad el que puede ser un proveedor y garantía para suplir las necesidades del crío y de su madre o futura cuidadora. Esto pareciera ser lo lógico pero la realidad es bien distinta. La crianza descansa en una extensa red de solidaridad familiar de los miembros de la mujer, pues la mujer es en esta cultura la que asume la mayor o toda la responsabilidad de los cuidados de su hijo, recordemos el dicho popular machista que reza que los hijos de mi hija, mis ñetos serán, los de mi hijo, en duda estarán, y aunque en estos tiempos modernos existen muchos medios o pruebas científicas para determinar la paternidad, la costumbre puede más que la ciencia en la cultura popular.

Señalemos la violencia general y particular que aviva la degradación del ser en esta sociedad. La general nos viene de esa misma mundial y que se puede dimensionar con los sesenta mil asesinatos que un joven ha presenciado en la televisión al cumplir catorce años, allí se enseñan estrategias refinadas de asesinato en esta cultura de muerte. Y particular en referencia a la sociedad antioqueña y medellinense que desperdició Miles de jóvenes por décadas enteras destinándolos como sicarios para la guerra paramilitar y mafiosa contra las guerrillas, Pablo Escobar fue emblema nacional e internacional, el sentimiento popular hoy le sigue rindiendo sus plegarias como si fuera su Robin Hood.

El decir de la Carta Constitucional es que la familia es la base de la sociedad, pero no se ve ninguna correspondencia ni de un lado ni del otro. El Estado Nación es más bien un proyecto fallido acá y allá en todo el mundo, la inequidad, la no responsabilidad social quebró a la familia y a todo de lo que hay de sociedad en ella. Las buenas intenciones de Estado y de su Bienestar Social son letra muerta y demagogia barata. Y ante la imposibilidad de ganar respeto y credibilidad escupen fuego de metralla a esos Miles de indignados que reclaman por un mejor bienestar. Por ello decimos que las familias sufren fractura de aquello estatal inequitativo, y su furia la evacúan contra el Estado vía incredulidad y violencia física hacia su propia familia y hacia su propia comunidad, id y ver las estadísticas de la violencia, más del setenta por ciento está en la alcoba familiar, los niños, mujeres y ancianos, los más damnificados. La familia está hipertrofiada, así la llamaba el historiador Jacques Legoff, las responsabilidades sociales del Estado hacia ella fueron dejadas y trasladas al seno familiar.

Pero traer a cuento todo este desbarajuste no es para ponernos a llorar, más bien queremos poner el acento en eso que ya no es o que está en crisis que es el Estado Nación y que por efecto carambola golpea a las familias... y más que señalar la llaga es poner el dedo hacia el horizonte por dónde debe caminarse, la solidaridad es camino seguro, el mundo sostenible es otra ruta segura así como procurar por los bienes que son comunes y por una cultura de datos abiertos.

Es curioso o por lo menos coherente esto que está sucediendo con cierta pragmática cristiana de no estar adherido a vínculos tan estrechos y cerrados como lo es la familia tradicional. Recordemos el pasaje en el que Jesús abandona a sus padres y a sus hermanos, increpa que esa no es su familia, que su familia es toda la humanidad y su patria el planeta o el universo entero, se inclina más por lo global que por las parcelas que parten y dividen. Es una familia abierta, extensa, es toda la humanidad, todos somos hermanos, superando los tradicionales, estrechos y sectarios vínculos de consanguinidad.

mauricio castano h
Historiador
Colombiakritica


Si la democracia con todos sus años de existencia, el Est
ado con todas sus instituciones que prometen bienestar general, y para no dejar por fuera a la Razón, a los enciclopedistas o la Ilustración Francesa, todos ellos alzaron sus banderas proclamando lo mejor de lo mejor para el mundo, para la humanidad pero tanta dicha no era tal. Nadie discute los avances o progresos habidos, los logros en salud, higiene, condiciones materiales de la existencia humana, por ejemplo hoy la espectativa de vida es mayor a la de hace un siglo o la de tiempos más remotos, de 85 para las damas, de 75 para los machos, hoy puede decirse que la población mundial usa calcetines o que ingiere como mínimo un alimento por día. En tiempos, en épocas pasadas tal como la Antigüedad, la Edad Media o en los inicios del Estado o Sociedad Moderna ello no era posible, las hambrunas, las epidemias, las guerras dejaban montañas de cadáveres en lugares del olvido de Dios y en la resignación tonta generalizada. Reconocemos lo mejor y lo peor, reconocer tan sólo lo calamitoso es lloriqueo de quién duerme bien y de algo ha de quejarse.

Si bien ello es cierto, tampoco ha de desconocerse que los progresos hechos por la humanidad no se reflejan de la misma manera progresiva en ella misma, las máquinas liberaron fuerza humana pero su generación de riqueza no se reflejó en bienestar o inversión de esos brazos caídos o cesantes. Para resumir las riquezas generadas por los inventos en ciencia y tecnología, por la líbido humana no se distribuyen sino que por el contrario generaron más concentración de riqueza en ese 1% de la población más rica.

Una pregunta surge en torno a los conglomerados humanos, cómo gestionarlos toda vez que las naciones o las llamadas patrias no son ya pertinentes, no han servido sino como pretexto para la carnicería humana, las guerras, pelalearse por la patria ya es cosa obsoleta que alimenta a los vampiros capitalistas. Hoy es más apropiado hablar de ciudadanos del mundo, la internet hace posible la ubicuidad y si vamos más allá, a todos nos asiste un mismo origen, una misma raíz africana de dónde nos desprendimos para poblar el globo terráqueo y nuestro vecino continental es nuestro primo más cercano.

Volviendo a la inquietud con la que iniciamos, el problema está es qen en haya distribución de los bienes generados y de gestionar otras formas inteligentes del Territorio para evitar la acumulación de Poder y el pulular del demagogo político. Es una posible salida al atolladero en el que estamos.

Mauricio Castaño H
Historiador
Colombiakrítica
Tan común y corriente a la condición humana es el sentimiento del amor, pero también su antítesis, el odio que se evacúa en forma de ira en las situaciones que son límites. Otros temas de la existencia son el engaño y el sufrimiento reflejados por lo general en la inequidad. Más sin embargo no todo está perdido. Una luz ha de vislumbrarse al final del túnel: la creatividad y la esperanza vuelven a dar sentido a la vida y así ha de restablecerse una cierta dignidad que permite ponerse de pie y seguir luchando. Esta es una deducción de la temática de los ocho años regulares que han pasado por este blog, en ocho años y echando mano de la azarosa y caprichosa estadística, tomamos el número de los diez artículos más leídos y que pueden apreciarse en la gráfica. 


Son diez escritos que nosotros agrupamos de la siguiente manera: el sentimiento amoroso, las razones de la cólera, por qué la indignación; modelo económico versus los microcréditos que al igual que el titulado Mafia y Meritage son equivalentes a tramas especializadas de engañifas. Los demás textos diríamos, según nuestra consideración, que son formas de entender al bípedo humano, es la referencia a Historia del Pensamiento. Del pensamiento a la acción es la entrevista hecha a dos jóvenes filósofos ilustrados en campaña política y que desde dos orillas opuestas quieren pasar por el capitolio para legislar, para diseñar políticas en pro de un mundo que ellos consideran mejor al actual. 

Los tres restantes escritos son de cierta manera derroteros, trochas, caminos para descubrir nuevos viajes, nuevos mundos. La columna Estatuas es la referencia al libro con el mismo título de Michel Serres que nos devela lo mejor y lo peor visto en la cultura de los monumentos, historia que devela la carne a través de la piedra, metodología investigativa novedosa que no basa su fuente en la tradicional escritura lineal. El otro texto es la Mala Hierba, la expresión es tomada de Gilles Deleuze y traída para recordar que otras son lógicas posibles en la vida diferentes a las del modelo imperante… Una bella metáfora: La mala hierba crece por todos los lados, se resiste a ser desaparecida a machetazos.

Y por último, está Epistemología del Sur para decir también de la existencia de otras lógicas, en este caso para América Latina y cuyo autor referido es Boaventura de Sousa Santos. Ésta estadística, insistimos, caprichosa, supersticiosa diría Borges, pero lo real es la preferencia hecha por un nosotros que se denomina lectores. No queremos dejar esta referencia sin pasar por alto un sentimiento especial hacia dos escritos, no favorecidos en este azar. El primero de ellos recuerda a dos campesinos anónimos de Colombia:  Ismael y Dulcelina, ellos, muy pobres, vivieron humillación a manos de un terrateniente que de manera cruel y egoísta, un día decidió tapar con alambres de púa el camino de servidumbre por donde estos octogenarios pasaban para ir al pueblo a vender sus racimos y de regreso traer su merca para su apenas subsistencia, obligándolos así a arrastrase por debajo de los alambres de púa con sus bultos de cosecha al hombro. Por suerte la Corte sentenció a favor apelando a la solidaridad y a los bienes comunes como lo fue el camino de servidumbre. El otro texto que nos parece bello corresponde a Los Vagabundos, ellos son la resistencia silenciosa y la negación a un sistema que no tolera lo diferente. Ellos nada producen, viven tan sólo de las migajas, de los desechos que les son arrojados en las canecas de basura.

En líneas generales y de cierta manera es esta una visión que hemos venido materializado a través de cortos y muy breves escritos, allí hemos querido mostrar nuevas bibliografías, nuevas formas de leer el mundo. Finalmente queremos seguir en esta labor pero mejorarla en lo que se ha hecho hasta el momento. Queremos que haya más escritos semanales, queremos un poco más de soñadores que lo hagan posible. 

Mauricio Castaño H
Historiador

Colombiakrítica


La mirada despierta un mar de sensaciones tanto para llegar a afirmarse que los ojos son la ventana del alma, lo retráctil hace de los ojos un espejo que entregan el mundo a quien los mira. En el humano no hay recodo sin orificio por donde fisgonear. La casa ha de tener ventanas, balcones, antejardines para de vez en cuando poder proyectar la mirada fuera del encierro de las cuatro paredes. Con la televisión sólo baste decir que la acaparan todos los espacios, cada quien en su pasividad se hunde en consumir imágenes. Con el mirar se nutre la imaginación pero también se proporciona seguridad para darnos cuenta de que no estamos solos y que nuestra comunidad más cercana, nuestros pares culturales están allí afuera para reafirmarnos o diferenciarnos cuando así sea necesario. Incluso el balcón para la seducción como en el cuento de Maupassant en el que la respetada señora imita a la prostituta para provocar y medir sus encantos con los transeúntes y así comprobar que no está en desventaja con aquella.

El balcón es propicio para la mirada, antaño en lo colonial y luego en lo republicano un espacio creado para el descanso del esposo y más bien retirado de la demás  área  de la casa para que no  estorbara en las rutinarias labores de la dueña de casa. Si bien es una funcionalidad que separaba un área de descanso de la demás definida como doméstica que no interfiriera a la ama de casa para sus labores propias, con el tiempo tomó fuerza tanto así para representar una conexión entre el adentro y el afuera, son pocas las viviendas que no contemplan esta interfase, y a falta de un balcón, buena es una ventana que no tanto como aquel pero en algo permite aquella conexión con el afuera. Tomemos como referencia la ciudad de Medellín, incluso los pueblos antioqueños sin distinción de sus climas, en todos estos territorios encontramos balcón  o ventana que permite la mirada hacia el afuera.

El adentro y el afuera, lo público y lo privado, la calle y la alcoba familiar, esta binariedad caracteriza la vida humana. El mirar, la mirada lo expresa bien, qué se puede mirar y qué está reservado para la intimidad. Y es allí donde rescatamos aquel espacio de la casa que es una especie de bisagra, bastan tan solo unos pasos para salir de lo privado y exponerme y proporcionar una panorámica pública, en el balcón puede mirarse el horizonte y lo más próximo: la gente que pasa por las calles o que transita por las zonas que son comunes si es un conjunto residencial. Se puede objetar que cuando se mira desde la calle hacia los conjuntos residenciales verticales, en sus repetidos balcones, ni de noche ni de día, nadie está fisgoneando, a nadie se le ve allí disfrutando de su alado espacio, pero no olvidemos que dentro de la funcionalidad del espacio está considerada la sensación del cuerpo de tener ese recodo que en algún momento puede usar, incluso basta con esa sola sensación para que su espíritu esté tranquilo y no preso de la sensación de encierro, como aquello expresada por los presos que añoran tener un orificio o una pequeña salida de sus celdas a los patios aunque sea una hora para poder ver un rayo de luz en el día o en la semana, no poder hacerlo es ponerse en el desespero de la locura.

Esta es una de las funciones más expeditas del balcón, pero también pueden pensarse esas otras intangibles o que no pasan por su ocupación física que el cuerpo hace de él, nos estamos refiriendo a esa sensación del mundo romántico que añora una naturaleza ida pero que se retiene con tan sólo una macetas puestas en este espacio, además de esa sensación del afuera que proporciona el balcón, también es la posibilidad de resistirse a un mundo ya ido, el mundo rural o campesino, no llamamos natural porque estamos convencidos que aquella naturaleza virgen, intacta como suele imaginarse es tan sólo una imaginación de añoranza de mundos ya idos, pues estrictamente la naturaleza no existe sino como cultura, ella se transforma permanentemente gracias a la acción, al laboreo que hace el hombre sobre ella, vivimos o interactuamos con el entorno, esta interrelación dice de esa bina inseparable del medio y el viviente, del hombre y su accionar sobre el mundo.

Retomemos el mirar desde el interior hacia el afuera pero no ya en los conjuntos residenciales sino en los barrios en donde aún prima la vivienda de una solo planta, los barrios de casas, no de unidades cerradas. Abrimos un paréntesis en esta diferenciación entre los barrios en donde predomina la propiedad horizontal y en los que no, ello para hacer notar sus diferencias. En los barrios las casas con balcón es la posibilidad de estar congregados con su comunidad, además de echar ojo a su prole que están esparcidos en la calle detrás del balón o cualquier juego infantil. Allí el afuera está en plena actividad con la integración social, a diferencia de las unidades o conjuntos residenciales en donde el afuera está cerrado y la socialización está determinada por los que tan solo allí viven, y los espacios son precisos como la piscina o zona húmeda y los juegos de salón. Estas breves líneas para fisgonear el balcón.

Mauricio Castaño H
Historiador
Colombiakrítica


La palabra a la que se acude en las últimas décadas para decir esperanza es Cambio, y si es en la política con mayor razón es infantable. En Colombia viene dándose o notándose con cierta recurrencia en las dos últimas décadas y en específico a partir de 1988 cuando de cierta manera se concretó la elección popular de alcaldes, cuando el mandatario de un municipio fue electo por voto popular, la ciudadanía haciendo uso de su voto lo elegía, antes se hacía a través de un Gamonal que de manera caprichosa sacaba su bolígrafo y escribía el nombre de su preferencia que gobernaría durante el periodo de gobierno establecido, a esto último era lo que con desprecio se llamaba politiquería, que no era otra cosa que un gobierno de amaño y de favorecimiento de intereses de unos pocos, un gobierno en cuerpo ajeno. Era algo más bien grotesco, ahora hay más refinamiento.

Contra todo eso fue que se alzó la reforma de elección popular de alcaldes y contra todo eso fue que calaron los vientos que prometían cambio, que prometían nuevas formas de hacer política sin favorecimientos particulares y en pro de la buena gobernanza de lo público. Bogotá, Medellín, Cali, por mencionar las tres principales ciudades colombianas protagonizaron esos cambios a través del denominado voto de opinión que trastocaba los pronósticos de las encuestas bien pagas y que daban por anticipado a un ganador queriendo con ello incidir en los votantes para que se decidieran entonces por el caballo ganador. Pero esos vientos de cambio calaron en esas capas de votantes que se identificaron con el cambio prometido y que aliviaba inconformidades hacía esa forma detestable de la politiquería. La palabra cambio sumado a lo alternativo eran infantables en cualquier boca del ambicioso político que quisiera entrar en la disputa por el poder, lo demás eran los apoyos de grupos económicos y medios de comunicación que garantizarán su apoyo, y las cualidades de cada quien se iban ajustando según el querer popular, según la habilidad que tuviera el líder político de transmitir el mensaje, de generar confianza y captar lo que fuera más musical o preferido por sus posibles electores.

Si todo cambia en la vida entonces nada está exento así nos repitan muchas veces que todo es lo mismo y que hay fenómenos hechos así y para siempre. Sucede con la política, la cual se nos repitió miles de veces que todo sucedía gracias a las grandes organizaciones de partido, muchas veces nos vendieron el cuento y muchas veces nos lo tragamos enterito, tanto que vimos pasar imperios, gobiernos que se pasaban el poder como si fuera un juego de pelota de mano. Demos un ejemplo en Colombia, antes de la elección popular de alcaldes dada a partir de  1988, los mandatarios se asignaban a dedo y a gusto del gamonal de pueblo o regional, su mano dirigía el bolígrafo a capricho, acorde a sus deudas o preferencias personales, y su poder continuaba en cuerpo ajeno, en persona puesta de mandatario, y así la política era una cosa directa de favores hacia gamonales. 

También aquí el trapo azul o rojo, o lo que es lo mismo, el bipartidismo representado en el partido Liberal y Conservador eran unas tiendas electorales manejadas al querer del gamonal de turno, la cosa política era transacción de intereses y favores que favorecían a sus dueños, a sus castas, algo así como un feudo, como en tiempo aquel en donde el señor dueño de la tierra se iba los domingos y se sentaba en un café y lista en mano pagaba diminutas deudas a sus peones que se alistaban en largas filas esperando su turno. Hoy todo esto ha cambiado. Los deseosos de una buena posición de poder de elección popular ya pasan por encima de los Partidos, los esquivan, los rehúyen para ganar audiencia, para ganar fanaticada ansiosa de patear la politiquería.

Está narrativa describe un poco esos deseos de cambio y de botar un poco las viejas usanzas de hacer política através de los Gamonal o de las casas o partidos políticos. Pero aquí, en todo esto, queremos poner un énfasis y tiene que ver más con el cambio o las pequeñas transformaciones que suceden en grupos de personas, en colectividades que tienen sus propias luchas y que luego las hacen coincidir o confluir en un gran río comandado por el líder político que promete cambio. Nuestro énfasis está puesto en lo pequeño de las luchas, en las colectividades que encarnan existencias variadas, y la gran maquinaria política equiparable a un monstruo de mil cabezas no tiene ninguna preponderancia, pues el mar de cambio vienen de todas esas afluencias de pequeños grupos que sumados dan la victoria. Por eso no es gratuito hoy día los que políticos no quieran aparecer con una etiqueta de casa política y más bien acuden a lo variopinto en referencia a esa variedad ciudadana que reclama cambios diversos y no homogéneos.

Pero a todas estas ¿qué es el cambio tan querido y preferido, que es el cambio, palabra infantable en cualquier boca que quiere reclamarse alternativo? Por el momento nos limitaremos a decir y para concluir, que el cambio constatado es el paso de poder de las casas políticas a otros grupos de poder que se proclaman independientes y que calan con su lenguaje en las masas ávidas de vértigo, pero la pregunta está por los verdaderos grupos de poder, de aquellos dueños de las finanzas del país o de la región, de aquellos que abren o cierran el micrófono según sea la voz que Parla. Los grandes cambios deben mirarse en los contenidos que pueden incidir en las agendas global y local, el cambio climático y sus nefastos contamidores como los productores de automotores de combustible tradicional, luchar contra la inequidad que tiene hundida al 99% de la población, etc. Cambio no es vestir con jeans apretados a lo yuppi, no es patear a los funcionarios de años que garantizan que las cosas funcionen en lo que se ha construido de democracia. Cambio es liderar grandes temas que puedan determinar lo mejor en dignidad y calidad de vida a todos los vivientes de este planeta. Todo lo demás es pose demagógica, mi abuela diría: es el mismo perro con diferente Guasca o atadura. Por lo demás, cualquier protuberancia de poder no deja de ser infernal.

Mauricio Castaño H
Historiador
Colombiakrítica

El viaje, el movimiento es lo característico de la enseñanza, incluso partir en su acepción de salir como de dividir en partes. Salir precisa de experimentar y esto equivale a conocer, quien experimenta conoce, quien conoce vive. La quietud y el aislamiento matan, de allí que el aprendizaje, la pedagogía es desplazamiento, experimentación, quien no experimente no conoce, no vive. Michel Serres en El Tercer Instruido y en referencia al partir escribe: “Partir exige un desgarramiento que arranca una parte del cuerpo a la parte que permanece adherida a la orilla del nacimiento, en la vecindad de la parentela, en la casa y en la rigidez de los hábitos. Quien no se mueve no aprende nada. Sí parte, divídete en partes. Tus semejantes arriesgan condenarte como un hermano separado. Tú eras único y preferido vas a convertirte en muchos, y a veces incoherente como el universo que al comienzo estalló, se dice, con gran ruido. Parte, y entonces todo comienza, al menos tu explosión en mundos a parte. Todo comienza por esa nada.” 

Aprender exige movimiento, desgarramiento, dejar la quietud y lanzarse a lo inesperado, abandonar la zona de comodidad y abrirse a la experiencia, abandonar la repetición a la que nos quiere condenar la educación tradicional y arriesgarse a hablar por sí mismo, a enunciar el propio relato, la propia experiencia, la propia versión de lo experimentado, de la aprendido, contar su recorrido enlazado y mezclado de partes. 

El riesgo por lo desconocido y el desprecio por lo fácil es lo propio del aventurero en pedagogía. Dice Serres de tres enseñanzas a tender en cuenta: Partir, Salir, Dejarse seducir un día. Salir de sí mismo y de donde estamos anclados, así podemos bifurcarnos, “no hay aprendizaje sin exposición a menudo peligrosa, al otro. Ya no sabrá nunca más quien soy, donde estoy, de donde vengo, a donde voy, por donde pasar. Me expongo a los otros a las extrañezas.” Mundo de posibilidades, sensibilidad quiere decir la posibilidad de todos los sentidos.

El movimiento exige ir de un lugar a otro, ir trenzando partes, por eso la mezcla de saberes, una especie de enciclopedia o de Arlequín que está hecho de retazos multiformes y multicoloridos, el saber es saborear, saber degustar todo, por ello la parcelación, la especialización no es aconsejable en tanto que aísla y nos mantiene en la ignorancia de lo otro desconocido. La sabiduría, el conocer debe estar conectado con todo, como en el mar, citas islas se conectan siempre en el basto océano.  Es, en suma, el sentido etimológico de la palabra pedagogía que convoca a un viaje en compañía.

El Objeto y el sujeto
Mauricio Castaño H
Historiador
Colombiakrítica
Sentido homenaje a Michel Serres este mes en Medellín y bajo la dirección del maestro Luis Alfonso Paláu quien dio su intervención final sobre la filosofía hoy. Sus palabras fueron claras y contundentes: fue el mismo Serres y Francois Dagognet quienes sacaron a la filosofía inmersa y presa del Sujeto y la entraron al campo del objeto, de las propias cosas, de las pobres cosas tan olvidadas y despreciadas, del mundo físico, de la materia, esa misma de la que interdependemos e incluso nos exteriorizarnos, dejamos huellas en todo lo que nos rodea.

Es la filosofía de estos dos hombres excepcionales un esfuerzo por instalar el objeto en la filosofía, su proceder es contrario a toda la tradición filosófica, desde Platón, Kant, por citar dos de los más sonados, ellos sólo hablan del sujeto por aquí y del sujeto por allá, lo demás, las cosas, el mundo físico, no importan, sólo un sujeto trascendente, ajeno y despreciativo del mundo físico, lo de ellos es un sujeto visitante de las profundidades, de aquellas en donde reinan las oscuridades, como en los socavones en donde para ver, se precisa de cierta luminosidad y aún así los detalles se escapan. 

Mientras que en aquella otra filosofía los objetos nos entregan el mundo, un grano de arena nos proporciona el universo si lo sabemos leer, en nuestra piel se refleja el adentro, un sonrojo en el rostro nos delata una situación incómoda, mientras callamos hablamos con la punta de los dedos, la piel nos entrega todo lo que somos, hasta decir que la enfermedad realmente es del espíritu, de nuestros problemas que encarnamos y nos atormentan, sólo nos enfermamos de una sola enfermedad y los remedios sólo engañan el cuerpo, esto todo es de Dagognet. Y por lo demás, los seres vivientes tienen conocimiento de la vida, saben dónde guiarse para encontrar de comer y hallar su posada, la garrapata puede esperar largos meses hasta sentir que pasa el bovino para dejarse caer encima y así poder alimentarse.

Decir Serres es decir mezcla de saberes, leer la propia historia de las cosas, cada roca tiene sus tallados que nos entrega un tiempo y un espacio, sobra la ociosa historia tradicional y de especialistas y la de todos los saberes partidos, todo está en todo, todo está integrado, dividir es tirarnos a la muerte, divide y reinarás, es producir cultos ignorantes y sabios incultos, el científico sólo leerá de distinto a su materia a tan sólo Condorito.

Con Serres tendremos: Distribucion, Interferencia, Traducción, Tercero instruido o El paso del Noreste. Es el filósofo que habla de las comunicaciones, fluidos, mestizaje del conocimiento, mezcla de saberes, conocer para inventar, no saber por saber sino para transformar, parecido al viajero es el investigador, el viaje mismo es toda una experiencia sin preocupar tanto la meta misma y más bien va enlazando nodos aquí y allá. Serres nos reta a innovar, a crear, a investigar como suele hacer el viajero, sin amarras, sin estar formateados y libre para dejarse sorprender por la aventura del viaje mismo.

Y la expresión de la filosofía hoy quiere decir los ecos de estos dos maestros en nuevas generaciones que nos traen sus reflexiones desarrollando las vertientes trazadas por éstos. En este mismo blog puede consultarse sus bibliografías como sus repercusiones, como sus ecos que nos dejan varios autores que desarrollan esta nueva perspectiva del objeto, historia de las técnicas y de la ciencias. Todo ello, lo cual está ante nuestros ojos para entregarnos a todos nosotros, a toda la humanidad, a todo el universo, a todos los seres, todo eso mezclado que hace parte de la vida. Estas breves líneas bien pudieron titularse El Objeto y El Sujeto.

Primera Parte

Dedicado a los lectores de Colombia krítica, ellos estimulan este pensar en red

Un pueblo nuevo requiere de nueva vestimenta y nueva espiritualidad.

Estar atado no deja de ser incómodo, a no ser por esa cosa de una fuerza de lo habitual que termine por incorporar todo aquello que nos molesta e incluso nos degrada pero que se encaja en nuestras vidas como algo normal y cotidiano, al punto de considerar todo dolor, toda tristeza como un paso o un camino por donde se debe pasar para finalmente hallar lo placentero, para hallar una felicidad buscada ¡No hay buenas tristezas! Al punto de querer anhelar a nuestros amos, de añorar a nuestros verdugos. En estos breves trazos queremos refenciar el libro titulado El Progresismo Fascista del autor Martín Jouer del año 2019. Allí se da un buen esfuerzo de presentar cómo opera la obra de Gilles Deleuze, Felix Gauttari y Karl Marx. Decimos cómo opera la obra, mostrarla cómo herramienta que permite usos, y para este caso el combate va dirigido hacia la servidumbre voluntaria, hacia todo aquello que hace de nosotros unos seres obedientes y que hace posible que todo aquello que degrada la existencia humana, pase sin pena ni gloria, incluso establezca una manera de ser en las personas que hace que amen sus propias cadenas, incluso que las pidan. el problema de los amos es que son los esclavos quines lo fabrican, son los que permiten su emergencia, igual pasa en nuestra sociedad actual.


Por ejemplo, en nuestra sociedad actual la inequidad pareciera que no tiene cuando acabarse, por el contrario, cada vez aumenta, cada vez son más los que son arrastrados a la miseria o que la bordean o que se aproximan a ella, las estadísticas son bien dicientes: el 1% por ciento son dueños de las riquezas del mundo y el 99% somos esa mayoría que tenemos que vérnosla para tratar de llevar un bocado de comida a nuestro cuerpo, darnos un techo y proveernos los demás servicios como los de salud entre otros. Y así nos pasamos la vida, nuestras existencia en círculos bobos de los cuales no tenemos forma de salirnos, no tenemos escapatoria a no ser que se haga algo diferente que rompa el círculo bobo o vicioso. Estas líneas quieren ser provocadoras o al menos que motiven un acercamiento a estos autores. Aquí algunos apuntes.

El acta de inicio de estas miserias humanas pueden hallarse desde que la acumulación, la producción, el excedente fue apropiado por tan sólo unos pocos dejando a los demás con lo mínimo o en aprietos o en carencias para proveerse lo mínimo necesario para sobrevivir. Es la acumulación el caballito de batalla, es la piedra en el zapato, es el trompo en la uña. Y para dar un ejemplo contrario citemos a ciertas sociedades indígenas cuya organización social estaba basada en la distribución para todos los miembros de su comunidad y no en la acumulación, aquello, el producir era para proveerse, para subsidiar su existencia como grupo, por eso es común la referencia de alta estima por sus rituales, por su ocio y todo aquello que los definía en su cultura, en su vida propia comunitaria.

Aquello nos tira una pregunta de cómo hacernos a una sociedad sin Estado,  es una aseveración interesante porque sería el punto de quiebre de nuestra servidumbre voluntaria, aquella misma que nos hace servir sin chistar al vampiro que nos chupa hasta la última gota de sangre. Insistimos en una pregunta que incomoda: ¿Por qué seguimos atados a la cuerda que nos aprieta y nos amenaza con ahorcarnos? Amamos las cadenas que nos atan en vez de romperlas, las abrazamos. ¿Por qué tal condición? El problema no está fuera de nosotros, no está en la sociedad ni en el Estado. El problema está en nosotros mismos, el problema está en el fascista que cada uno llevamos por dentro, amamos las cadenas que nos amarran, incluso amamos al fascista que hay en mí, yo mismo reproduzco la crueldad que ejercen sobre mí mis verdugos.

Echemos mano de otro concepto que opera, que es la arquitectura, nuestra composición de ese yo, de quien soy. Hacemos referencia al Deseo, pero no como carencia sino como una máquina de producción. Simplemente recordamos que si es visto como carencia, entonces  es asimilable a la falta, y una falta reclama de castigos y de jueces. He aquí al psicoanalista, el juez y carcelero de nuestro yo, de nuestro espíritu, de nuestro ser. Pero estos jueves, estos seres repudiables mutan con el gran formato del capitalismo, y es entonces que nos llenan nuestro cuerpo y nuestra consciencia de sus flujos, nos hacen desear por ellos, yo soy, yo quiere ser, yo pertenezco, por poner un ejemplo, a la familia burquesa, sueño con tener un carro, vestir a la moda, tener bella mujer, hijos, todos  sonrientes y listos para la foto. ¡El consumo como trampa y captura: viraliza la servidumbre voluntaria! Acá para señalar el problema más inquietante: ¿Cómo el deseo acaba deseando en contra de su propio interés, en contra de las propias necesidades conscientes?


Las Muchedumbres 


La Minoría le teme a las Muchedumbres. Y con razón, qué pasaría si se acabará la servidumbre voluntaria, si el estilo de vida de las personas se basaran en su propia ética, en su propio cuidado de sí al decir foucaultiano, sin jefes y sin temor a quien obedecer, solo en función de sí mismos y de sus equipos o pequeñas sociedades conformada por ellos mismos, pero sin jefes, sin nadie al frente, sin nadie al mando, sin burócratas, bien sean capitalistas, socialistas, comunistas, sindicalistas, recuerdemos que no hay peor tirano que el que llevamos por dentro, no hay peor cuya que la del propio zapato, no hay peor tirano que un sindicalista, encarna el demonio del patrón.


El Poder de Uno, de Uno Mismo

La revolución es la potencia colectiva de la diferencia. Por eso se celebra las pequeñas comunidades, las pequeñas luchas, mis devenires de aquello y de esto, aquí  quien comanda la existencia es la ética y estética como procesos de vivir nuestros procesos de subjetivación, nuestro propio yo sin amos, dejando que la imaginación brote por todos lados sin recurrir a los cortes o coartadas del castrador sicoanalista. Todos los sueños son posibles y no requieren de interpretaciones, de psicoanalistas, simplemente son formas de ser. El inconsciente es una producción abierta y no cerrada que favorece la riqueza humana e individual.  “Los problemas de la filosofía política no giran en torno al “Estado constitucional de derecho” (la Ley & el Orden). No hay “etapas”. La filosofía es potestad de cualquiera.”

Mauricio Castaño H.
Historiador
Colombiakrítica


En la manzana y su mordisco encontramos lo propio del hombre: La Desobediencia. Cuestionar todo lo que se nos propone como un posible hacer, por lo demás, donde hay poder hay resistencia. Sabido es que el bípedo humano tiene un aparato de confrontaciones llamado cerebro. En aquel primer acto de simbolismo cristiano no sólo encontramos la desobediencia sino que ésta misma está imbestida de envidia, de imitación, se quiere tener el mismo poder o las mismas facultades de aquel otro que se presume como superior, queremos ser como el otro al que admiro, al que quiero imitar. Cuando no se logra emular o superar el objeto de deseo, entonces la envidia frustrada estalla en violencia. Acá el deseo inmediato es el de la imitación, pero existe el que se corresponde con devenires, con flujos de deseos, con torbellinos que simplemente van copando una existencia, una manera de existir, como Alicia en el País de las Maravillas en donde la imaginación crea mundos posibles por irreales que parezcan.

También compete a la existencia humana no sólo el querer imitar sino también la angustia, ese miedo hacia el vacío espiritual o de sentirnos que tenemos que darle cuerda al reloj de la vida, ha de recordarse que lo propio de lo humano es la consciencia del tiempo, de saberse finito, de saberse que sus pasos avanzan hacia su destino final que es la muerte, por eso apuramos los pasos queriendo inmortalizarnos en alguna vanidad que puede ser el Poder... acumular poder para hacernos importantes y recordados por esos otros que rodean y celebran a su jefe, el poderoso que se inmortaliza sumando las servidumbres voluntarias de quienes precisan de los amos. 

Otras drogas además del Poder, está el dinero y el trabajo mismo, éstas más peligrosas que otras que consideramos inofensivas comparadas con aquellas, las que habitualmente conocemos como drogas: alcohol, tabaco, coca, morfina, marihuana. Decimos inofensivas porque no se puede comparar una matanza de millones de personas del poderoso Hitler con una raponada de una pulsera que pueda hacer un insignificante marihuanero, como tampoco se puede comparar al ladronzuelo hambriento con el opulentto terrateniente que masacra campesinos para quedarse con sus tierras, o la de los grandes capitalistas que usurpan los recursos de la naturaleza y hacen morir de hambre a millones de miserables que nada tienen.

Éste preámbulo, está antesala para develar la fragilidad de la existencia humana que se soporta en la angustia existencial y en su manera de remediarlo, de darle solución mediante las drogas. Si tenemos dolor existencial se procura entonces de suministrar anestesia que alivie nuestra angustia, por ello la tesis serresiana de que somos seres drogos o toxicómanos, vivimos en medio del desespero aliviando el miedo a morirnos y a tratar de que el reloj no se detenga o no vaya demasiado rápido y nos arroje en la tumba de la nada o del olvido.

Otra gran proposición sería la manera como la humanidad misma ha dado soluciones a esta condición humana de la gran angustia, de seres temerosos porque se acaba el tiempo y porque la muerte nos espera sin importar qué atajos escojamos. Por ejemplo, remontando la mirada observamos grandes sistemas de organización social predominantes y publicitados. Quién no ha escuchado de sistemas esclavistas, hombres dueños de otros hombres de pies a cabeza, de toda su energía, los podían disponer como cargueros humanos o para lo que fueran, tomarlos o dejarlos, en plaza pública eran exhibidos, ofertados y entregados el mejor postor. Eso en el sistema social esclavista. Luego conocemos el feudalismo, los señores dueños de la tierra, los pequeños feudos, la explotación de la tierra y las manos campesinas que la araban. El otro gran sistema social es el más conocido y el que aún tenemos que basa la explotación no ya en la tierra, en los feudos, sino en el mundo fabril, en las urbes están las fábricas con sus ejércitos de obreros, no ya de campesinos, no, allí son humanos que no tienen tierra, su mayor riqueza son sus brazos para alquilarlos a la fábrica.

Esta gran caricatura para mostrar los encuadramientos, las maneras en que los hombres son encuadrados u organizados, todo entroncamiento a la perfección con lo que venimos sugiriendo: un hombre angustiado y con miedo necesita de un entretenimiento, de un algo con lo que pueda llenar su tiempo, con lo que pueda llenar su existencia, y el trabajo sí que ocupa la vida y la llena de esperanza, tal y como lo conocemos en estos sistemas de organización social: todo el tiempo se está preparando la vida. Naces y se te dispone una escuela para que te apropies de unas competencias para la vida, tienes que ser útil, el trabajo significa la existencia, recibirás un salario con el cual vas materializando sueños que la cultura tiene en alta estima: te casarás, contraerás matrimonio, tendrás hijos, te sentirás realizado, comprarás un carro, te endeudará en una casa, en la vivienda ideal que publicitan los grandes constructores de las familias sonrientes de la felicidad plena.

En el capitalismo será muy importante la propiedad privada, acumular, el progreso es sinónimo de mayor acumulación, no importa lo absurdo que sea, no importa si no alcanzas a gastarte tu fortuna en vida tal y como le sucede al 1% de la población, extremadamente rica, y en el otro extremo el 99% que nada tiene y que por el contrario vive sorteando la miseria, la escasez. Incluso acá una pregunta es pertinente, qué pasa para que ésta desproporción, para que ésta inequidad se mantenga, qué pasa que ese 99% no de releva contra ese 1%?

Si el deseo de imitar al otro, si la angustia es constante en nuestra existencia humana, nada raro que estos sistemas sean la gran anestesia que nos alivie del sufrimiento, es comprensible que dediquemos todas nuestras existencias a las servidumbres voluntarias, de estar atados, encadenados a todo aquello que se nos presenta como normal y nos ofrece seguridades  así sólo sean imaginarias, paradigma de la vida, que se nos presenta como grandes logros: tener un trabajo, una familia que nos infla el ego, que nos enorgullece, mi hijo estudia tal o cual profesión, está en aquella empresa, es importante político que amasó grandiosa fortuna.  La mayoría soñadores en que algún día alcanzarán un mejor vivir sirviendo a los de arriba de la pirámide social. Todos vamos en carrera loca por alcanzar un algo de tener, recordemos que la propiedad privada es el templo del capitalismo, por ella nos batimos a muerte, nos peleamos contra quién de manera ventajosa corre los linderos sobre nuestra propiedad, o salimos de huídas del asesino o paramilitar o terrateniente que nos amenaza de muerte si no nos dejamos robar la propiedad.

La anestesia alivia el miedo que le tenemos a morir, de sabernos que el tiempo se nos acaba, que nos llegará el final, nos llegará la existencia de la nada. La anestesia nos alivia de la angustia de vivir. Pero una cosa sí es legítima, y es poder reclamar el tipo de vida que queremos llevar, si preferimos seguir como borregos con las servidumbres voluntarias que nos vuelven simples piezas de máquinas bien sea empresariales, de gobierno o de politiqueros baratos de esos antilibros, antiacedemia... Decíamos de lo legítimo que es seguir como borregos, obedientes sirviendo toda una vida o revelarnos y construir existencias más libres, más éticas, más estéticas, más dignas, en fin escoger nuestra propia droga, nuestra propia anestesia.