Colombia Krítica

El Presidente Petro remontó los esfuerzos de libertad y cambio a los tiempos de los inicios de ésta república con hombres como Simón Bolívar, José María Melo, Alfonso López Pumarejo con su fallida Revolución en Marcha de poner a producir la tierra en su función Social, no la tierra fértil pero improductiva en manos de los terratenientes. “En tiempos de hambre y de crisis climática, tener una tierra fértil sin producir es un despropósito.” También fueron causa de estás reformas  el líder asesinado Gaitán. Son causas fallidas y deuda histórica porque la clase de terrateniente se ha atravesado en éstos y posteriores intentos. Allí se desprende un elemento ideológico que irriga una dosis de justificar la esclavitud y la vida miserable, los ricos son ricos y los pobres son pobres, es esa extraña «ley» esgrimida por feudales devenida clase empresarial retardataria para así gobernar con una población cada vez más pobre y conforme... 

Esa historia de una clase retardataria que su máximo logro es la acumulación de tierra y de riqueza a costa de tener una mano de obra pobre y miserable, mal paga, están lejos de la órbita de otras esferas europeas, incluso sudamericanas como Chile, que propenden por garantías laborales y liberación de jornada laboral en el entendido que el tiempo es lo más preciado. Ésta clase que ha gobernado el país durante todos estos tiempos, olvidan que la riqueza la genera el trabajador, sin él no hay riqueza. Pero el relato narrado a la clase trabajadora y a la población en general es de estar en deuda, estar agradecidos de no morir de hambre, es un discurso y una política miserabilística.

El presidente Petro recuerda que fue elegido por el pueblo y a él se debe. Por eso su insistencia en sacar adelante unas reformas básicas en mira por hacerse y que pone al país como uno de los más inequitativos del mundo en materia de pensiones, salud y laboral. En este gobierno los parlamentarios quieren impedir estos cambios. Un dato revelador fue dado por Petro: los banqueros y negociantes del sistema de salud, transaron al jefe liberal, César Gaviria, cosa estilada en cada gobierno, a filar (hacerles obedecer) a los parlamentarios liberales a no votar las reformas de beneficio social. 

El presidente se resiste al boicot. No es un hombre dócil: “Creyeron que una vez en el Gobierno, Petro –acorralado- bajaría la bandera de la Gran Transformación, la del Cambio Social, y que viviría acomodado y tranquilo con el hecho de ser el primer Presidente de izquierda de Colombia y que no molestaría más. Que me iría a vivir de la pensión, como uno más… Pero ese no es nuestro destino, esa no es nuestra función en la historia de Colombia ¡Es lograr el triunfo de las reformas!.”

El principal opositor de Petro es esa clase dirigente que se ha atravesado a las reformas sociales. Ha mantenido a raya a este pueblo con más de un millón de asesinatos, hambre, millones de campesinos desplazados. Sangrienta y retardataria ésta clase dirigente, sus máximos logros: grandes terratenientes con robustas chequeras.

Petro es un hombre de retos que cree en el cambio con justicia Social, es un hombre que está jugado con las gentes más necesitadas de éste país. El no es de los hombres que se contenta con solo haber llegado a sentarse en la silla presidencial y pasar sin pena ni gloria, sin incomodar a los poderosos, a los que se han creído dueños del país y de los recursos públicos. Por eso quiere fortalecer sistemas públicos eficientes de Salud, Pensión y Laboral.

Cómo gladiador que es, sabe que una batalla no se gana solo, por eso apela a la gente, al pueblo: “¿no ha llegado la hora de que el pueblo trabajador tome decisiones?”. “Que ya no simplemente el pueblo proteste, como hacíamos antaño en todas las marchas, sino que se decida de una vez por todas a gobernar... Tiene que haber un pueblo campesino, un pueblo trabajador que sepa unirse, vencer los miedos, organizarse y salir a la carretera, a la Plaza Pública, a decir que hay un pueblo trabajador, de once millones de personas, que quiere su derecho a vivir en mejores condiciones.” Petro promete ser el Gobierno del Cambio.

Nada. Puro acontecer hoy del mundillo político colombiano. ¿Terremoto? No. Sólo vientos que sacuden el barco, aguas poco mansas de la inquieta mar. Sólo ajustar las cargas a decir de nuestros campesinos. Sucede cada tanto con cada cambio de gobierno. Se hacen alianzas, luego se rompen, no hay nada que sacie al político, siempre quiere más y más, su horizonte final es el trono, tan sólo hay uno, y todos en rebatiña a muerte lo quieren tener. No hay amigos, sólo contendores, sólo intereses, la traición es cosa de todo día, el político es Judas.

En esta sed insaciable del ambicioso, sus deseos son ilimitados, y hacen del político un glotón, un parásito que todo toma y nada da. Por eso los acuerdos hechos son mera fachada, el gran interés es particular y oculto ha de estar. No hay acuerdos sin contra partida y siempre los rodea la traición. Co-alición viene de alianza, simpleza que suele olvidarse, son fuerzas que a voluntad propia deciden trenzarse, amarrarse, acuerdan ir en una misma dirección por un propósito mayor. Pero sin buenas amarras, sin nudos bien hechos, bien atados, se peligra el desligue, la soltura.  Se precisa entonces de un nuevo amarre para ordenar el caos.

Es propio de lo humano concentrarse en un territorio para asociarse, juntos se puede hacer más y mejor en administrar los recursos. "La ciudad realiza un mixto: por un lado, nace de hombres que experimentan el gusto de permanecer juntos, y por el otro, conviene encontrar la organización espacial más eficiente." (F. Dagognet, 2001). Ciudad viene de Burgos, Burgués. La solución de juntarse en un territorio común, gentrificarse, densificarse trajo consigo la acumulación de recursos, almacenados en bodega, pero vino el problema de quienes impidieron la distribución para los asociados para beneficio de unos cuántos. 

En el siglo diecinueve aparece el capitalismo con su término lisonjero de liberalismo, todos pueden crear empresa pero no se dice de la concentración y apropiación de medios, bienes y servicios, sólo unos cuantos, unos pocos pueden hacerlo, la mayoría está privada y sólo el monopolio es ley. Es una violenta hostilidad. Se conocieron tiempos atrás de sólo explotación de mano de obra muy barata de niños y mujeres para aumentar las ganancias.

Es una historia muy conocida y es así como en el Estado moderno o burgués, el político se apodera de la riqueza de una nación, gobierna para unos pocos. (No sobra recordar que Estado se refiere a la forma de gobierno, capitalismo, socialismo, comunismo; mientras que Nación, natus, lugar donde se nace, es el territorio físico en donde se vive y se configura la comunidad ampliada). Hoy Político y empresario suelen confundirse, suelen ser una misma cosa, los dos en uno solo. Ejemplo es Donald Troump en Estados Unidos. En la mitología se tiene a Quirinus, dios de la riqueza, a Júpiter de la guerra, el primero subordina al segundo, la economía comanda la guerra.

Esta aparición del poder para la malversación de la agrupación humana, de juntarse, concentrarse en un mismo territorio para un mejor vivir, trajo, en suma el impedimento de la distribución de los recursos, ya se ha dicho, pero se quiere enfatizar en los arquitectos políticos que encontraron en lo mero electoral la forma de concentrar poder. Mediante la delegación todo se reduce a: tu votas y yo decido, se confisca la voluntad general, dejando en segundo plano la esencia del mundo comunitario que es deliberar para decidir entre todos para el bien común. 

El invento del Estado moderno redujo todo esto y la figura del demagogo y sofista cada vez se perfecciona más con el marketing político. Los anarquistas lo han hecho saber, la concentración de Poder corrompe, si hay protuberancia de poder, arrojarla a la papelera, porque es el impedimento a la distribución de los recursos. Allí se tiene al demagogo y sofista, bajo engaño se apropia de lo ajeno. Demasiado Estado aplasta, pero en su ausencia nos pierde. Los autogobiernos, los presupuestos participativos, los sectores sociales de artistas, comunales decidiendo sus propios rumbos y recursos sin intermediarios, sin sofistas ni demagogos. Hoy solo hay ruido del mundo político porque solo quieren tomar y nada dar.

Las familias son diversas, no sólo son papá, mamá e hijos, sino que las hay monoparentales, extensas, reconstituidas, conyugales y hasta multiespecie. Sus lazos son afectivos distinguiéndose de otros vínculos mediados por el sólo interés o provecho. Es particularmente calurosa. Lo amoroso de la parentela favorece al niño compensándolo en su estabilidad emocional tan necesaria para la vida, lo contrario lo desequilibra al grado de la inadaptación social. 

La familia también es base y es vínculo entre Sociedad y Estado. Es a través de ella que se garantiza el desarrollo bio afectivo de la niñez. Por ella todo individuo ha de pasar y a través de ella cada cultura se perpetúa. En la Carta Constitucional en el artículo 42 se la reconoce como célula fundamental de la sociedad: “es el núcleo fundamental de la sociedad... El Estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia.” 

Pero recordemos un poco sobre esa célula fundamental de las familias. Según el Dane, en Colombia son 51 millones de habitantes y éstos a su vez se agrupan en 17 millones de familias conformadas por papá, mamá e hijos. Aunque también es sabido que un hogar para subsistir deben trabajar mínimo tres miembros de la familia, y así es como en una misma casa, viven bajo un mismo techo, tres familias, papás, mamás, abuelos, tíos, primos con sus esposas, conviven en hacinamiento, en su mayoría provienen de los estratos uno, dos y tres.

En cuanto a sus problemáticas, bien sabido es que el 48 por ciento de la violencia del país proviene de las familias, y son los niños los más vulnerados. Con respecto a las querellas atendidas por las Comisarías de Familia provienen por inasistencia alimentaria del jefe de hogar. Otros ítems tienen que ver con el acceso carnal violento a menores de edad y cuyo perpetrador por lo general es un miembro cercano a la familia; también están los embarazos adolescentes, madresolterismo, abusos de menores tolerados por padres; en no menor grado están las disputas herenciales. Y de quienes no denuncian, están las amas de casa, y cuando se atreven a hacerlo (por llamada telefónica), es porque su verdugo cónyuge está por fuera del hogar. Las agresiones de baja estadística provienen de dar patadas, puñetazos, insultos con palabras ofensivas y de alto calibre.

En conclusión, si la familia es la base de toda sociedad, mal haría el Estado y sus Legisladores en politizar la institucionalidad que vela por ella como son las Comisarías de Familia, sacando de la carrera Administrativa a los funcionarios idóneos para cambiarlos por cargos de libre nombramiento que no es más que satisfacer un apetito clientelista. Insistimos, abusadores y maltratadores son favorecidos con Ley 2126 2021. La figura de Comisario en Nivel Directivo sometido a órdenes de jefes políticos pierde independencia judicial y pierde la familia por falta de garantías. Es un mensaje muy negativo enviado a la sociedad, a las familias y a los futuros profesionales, que en franca lid quieren participar en procesos de meritocracia y transparencia. Sólo queda un S.O.S por las Comisarías de familia.

Dos curas de espada en mano. El primero de ellos, Juan Sánchez atravesó de costado a costado a Vásquez por reclamo justo. El segundo presbítero Jerónimo Facundo también con espada en mano, forzó, obligó a feligrés a casarse con su asistente que servía al cura en su parroquia. Nuestra malicia indígena puede fundar sospecha de sucios secreticos que este cura quería tapar. En fin, son dos casos, dos personajes que dejan ver el poder desmedido clerical, no importa que se les vaya la mano, a los discípulos de Dios todo parece perdonársele.

No todo tiempo pasado fue mejor. El Cojo, como era llamado, José Antonio Benítez, fue escribano hacia finales del siglo dieciocho (xviii) y comienzos del diecinueve (xix). Éste se dió a la tarea de escribir de manera desordenada notas sobre el acontecer del Medellín de esa época, notas recopiladas en libro titulado Carnero de Medellín. "Por qué 'Carnero'? En primer lugar, porque al "Cojo" le dio la gana de bautizarlo así; en segundo, de todos los sentidos que tiene el término -que son hartos-, me quedo con el de una autoridad como Don Sebastián de Cavarrubias; en su "Tesoro de la Lengua Castellana o Española" se lee, entre varias acepciones, ésta: ' y los papeles que no son de provecho, y por ser antiguos no se queman, poniéndolos en alguna parte retirada, dizen echarlos en el carnero, a imitación del de los muertos.' Y en ese mismo sentido lo entendía el "Cojo," pues en alguna parte habla de 'el archivo llamado Carnero.'" Roberto Luis Jaramillo en Prólogo (p.xiii)

Transcribimos párrafos referidos a lo Eclesiástico. Tan sólo es mera referencia, más adelante, en otro escrito, prometemos análisis de contexto. Por el momento los dejamos con el Cojo.

En la villa de Medellín, en el año de 1702, "siendo vicario Juez Eclesiástico, el Maestro Don José Molina y Toledo, y cura el doctor Don Lorenzo de Castrillón Bernardo de Quiroz, día sábado a cosa de las diez u once del día, el presbíterio Juan Sánchez de Vargas, tuvo la desgracia de cometer homicidio, matando violentamente a Miguel Vásquez que vivía del otro lado de la quebrada en casa de su suegro Lucas Morales Bocanegra, andaba el padre pidiendo la limosna que en aquel tiempo usaba pedir para la Misa de la Candelaria los días sábados, llegó a la casa de Vásquez, pidió candela a una mulatilla que tenía allí aprendiendo a coser con Gertrudis Morales, mujer de Vásquez. 

El padre empezó a maltratar a la mulatilla; la mujer de Vásquez a defenderla, y el padre no le atendía; en el intermedio llegó Vásquez y requirió al padre se fuese de su casa, y que no le escandalizase más, que si no sabía que en su casa gritaba más hombre que él; el padre se enfadó fieramente y altercando de razón, volvió el rostro a la lansera y vió la espada de Vásquez y arrebatadamente la desnudó y le acometió tirándole una violenta estocada que le pasó de costado a costado, de suerte que el herido Miguel Vásquez, sólo pudo caminar quince pies adelante, pidiendo confesión y cayó muerto; … el agresor se fue, y en los Remedios otorgó poder a su Padre el Regidor Manuel Sánchez para contestar la causa; esta la sentenció el Doctor Don Carlos de Burgos Abogado de Santa Fé, quien lo condenó a degradación de Órdenes, y que sirviese en Santa Fé en el Convento de San Diego por cinco años en ejercicios humildes y mecánicos.

El Padre Juan Sánchez siguió su fuga desde el día de la desgracia, hasta la corte de Roma; se presentó el Santísimo Padre, el Señor Clemente Décimo Primero, y su Beatitud lo acogió benignamente, le absolvió de la censura en que había incurrido y dicen le permitían celebrar, si se quedaba en los Estados Pontificios, y el padre no quiso, quien después de haber recibido la absolución solemne, y sacado el Decreto del Perdón de la Estaría o Penintenciaría, se volvió a esta Villa, vistiendo siempre los hábitos talares o clericales, pero suspenso de todos los Divinos Oficios, y trajo la reliquia de un hueso de San Félix… 

pero se sabe por tradición cierta, que trajo los tales despechos, según dicen los viejos que trataron con el padre, después que vino de Roma. La sentencia del Doctor Burgos, no tuvo efecto aunque el Obispo siguió su dictamen, porque el despacho de Roma prevalecía al del Obispo, que para definitiva consultó al expresado Doctor Burgos; últimamente ni aun en la causa consta que se le notificase.

Por estos tiempos siguió dicho Vicario Molina otra causa contra el Presbítero Jerónimo Facundo de Acevedo, por haber este violentado una noche con la espada en la mano, a Jacinto de Cortés Dávila, y casádolo con una muchacha que había criado el padre en su casa, y en ella en un cuarto fué que lo casó, y al siguiente día del casamiento puso la querella el novio los tales esponsales." (Carnero Medellín: págs. 180-181)

La referencia será de asesinatos, no todos son iguales, hay diferencias entre los cometidos por meros móviles económicos por bandidos y los motivados por linchamiento, por la furia de la masa que hace venganza ante traición. Dos ejemplos ilustran estas diferencias. Entre uno y otro emerge la figura del político redentor que salta del uno al otro no sin riesgos. Tampoco sobra adelantar que el político desea los deseos de los otros, de sus votantes para encarnarlos y simular que les murmura en los oídos de las palabras que son mutuas. Todo asesinato tiene que ver con la sociedad, así como nadie se suicida, nadie se mata así mismo, sino que uno mata al otro que hay en uno, al que abusivamente se apoderó de mí, al que está dentro de mí. Muchos autores abogan en llamar que todo Estado es criminal por el empeño de imponer su razón aplastante a los diferentes. Allí encontramos al decididor político. Vayamos a las referencias.

Masacre por vendedor ambulante 

En primer lugar se tiene una masacre doméstica a machete por móviles económicos en la ciudad de Bogotá. Manuel Moreno de 35 años, vendedor ambulante de carreta, se iba muy de madrugada, más de lo acostumbrado. Así evadía a un matrimonio de ancianos por los cobros del alquiler por una pieza tenida allí en la casa. El estratagema del madrugón evasivo se devela y los ancianos le madrugan más, le confrontan y entonces viene el desenlace. "El hombre que había herido a la señora al notar la presencia de los uniformados 'se lanza al interior del inmueble, cruzando por el techo al inmueble contiguo', de igual forma, indican las autoridades que 'en el techo, la teja cede y el sujeto cae al interior del inmueble donde agrede y causa la muerte a tres personas más,' con edades de 19, 51 y 83 años. La Policía ingresa y trata  'de capturarlo y este lo agrede, siendo abatido por el uniformado." Periódico El Tiempo. 1 de abril de 2023.

Se infiere que en el asesino todo se mezcla para lo peor: confrontación por no pago, deudas en casa y en el hospital (su esposa está hospitalizada), acudía a las rentas criminales con los paga diarios que son una deuda ruinosa por sus altísimos intereses. Tenía a su cargo hijos y mujer; era consumidor de alucinógenos, con antecedentes penales. Toda esta mezcla será bomba de tiempo que estalló. El saldo dado son cinco muertos, incluído él. Esta anécdota para ilustrar la motivación de asesinato por móviles económicos, un acto de acorralamiento que terminó en desespero y en el desenlace fatal.

Linchamiento

La segunda referencia es traída desde Francia por Gabriel Tarde, el asesinato es cometido por la furia de la masa, por la turba de gente que se siente ofendida y traicionada. Es el asesinato por linchamiento, la masa enfurecida va por sacrificio, quiere derramar sangre con crueldad, la multitud se cree justiciera: "¿Se quiere un ejemplo típico de multitudes? La Revolution de Taine nos proporciona tanto o más de la que podemos desear. En septiembre de 1789 en Troyès, se concibe una historia mentirosa sobre Huez, el intendente: es un acaparador, quiere alimentar con heno al pueblo. Huez es un hombre conocido por su beneficencia; ha prestado grandes servicios a la ciudad. No importa. El 9 de septiembre, al encontrarse tres coches de harina en mal estado, el pueblo se reúne y grita: "¡Abajo el intendente! ¡Muerte al intendente! Al salir del tribunal, Huez es tirado al suelo, herido a patadas y puñetazos, golpeado en la cabeza. Una mujer se lanza sobre el anciano derribado, le pisotea el rostro, le clava unas tijeras en los ojos repetidas veces. Es arrastrado con una cuerda al cuello hasta el puente, lanzado en el vado aledaño, luego retirado y arrastrado nuevamente por las canaletas de las calles, con un puñado de heno en la boca. Siguen a ello saqueos y demoliciones de casas y más de seiscientas botellas son bebidas o sustraídas de la casa de un notario." Gabriel Tarde en el libro  Creencias, Deseos y Sociedades. Editorial Cactus, (p. 244-145).

La inequidad y la violencia

Atinamos los siguientes comentarios. En el primer ejemplo poco hay para decir, bien sabido son los desastres de la inequidad que lleva a miles y miles de personas contra las cuerdas de la subsistencia y a empuñar armas en desespero y en irá de intenso dolor se les va la mano. Acá el político aparece como uno de los responsables de ser el principal decididor, por llevar las riendas de un país, por ser responsable de un gobierno y por la inequidad que acorrala a la mayoría pobre y miserable. Recordemos que todo tiene que ver con todo, todo acto doméstico, sucedido allá en las cuatro paredes del la alcoba familiar, compete y repercute en toda la sociedad, en todo la Nación.

Viene la crítica a la política abstracta que causa inequidad al impedir la distribución de la riqueza del país. Pero la política entre más abstracta, menos posibilidad hay de control y mayor es la corrupción. La solución va por los autogobiernos locales, de barrio, de cuadra, de comuna, dónde la gente tome las riendas de sus propios problemas y sus propias decisiones. Ejemplo concreto son los presupuestos participativos, la democracia de fondo, deliberación y acuerdos en soluciones para beneficio de todos. 

No a la democracia reducida al mero teatro electoral: todos votan y yo decido. Pregunta: ¿Cuántos electores se necesitan para cambiar una bombilla? Respuesta: Ninguno. Porque los electores no cambian nada. En el primer ejemplo, los ciudadanos no tienen posibilidades de exigir y mucho menos de controlar presupuestos, y en la ausencia del gato, los ratones hacen fiesta. Pero suele suceder, que una vez logrado el triunfo, con las emociones reposadas, las promesas se hacen frágiles, de no cumplir, se evaporan, son olvido. Pero basta que la masa sienta que hay traición para que arremeta con furia de venganza.

Es más fácil engañar a las multitudes que a los públicos segmentados como salud, educación... en aquel las generalidades dicen mucho y no dicen nada, son vagos discursos para agitar las emociones según el calor del momento. Mientras que a los públicos segmentados es más difícil engañarlos, su especialidad, la competencia de un tema determinado permite cierto control de lo expresado, de lo que sale de la boca del político. Los segmentos de públicos focalizados mantienen más control de las promesas. Pero aún así, la palabra no está empeñada y así como es costumbre que para el mamón no hay ley, para el político la palabra no está empeñada, nada lo obliga, ni si quiera un programa inscrito ante las autoridades electorales, todo es tan vasto que dice mucho y no dice nada. O mucho mejor, la memoria es tan frágil, tan efímera, que lo que ayer dijo el demagogo, mañana nadie lo recuerda. El escándalo de hoy publicitado por los mass media, borra todo lo que ayer era grave y delicado.

En suma, una sociedad abarca todos los segmentos que el marketing político, los mass media segmenta para llevar el mensaje diferenciado, quizá por ello la identidad política es tan etérea, se la cambia como se hace con el vestuario, se salta de un partido o movimiento a otro, pero lo esencial que comporta a todos son los deseos y creencias que el político trata de encarnar, de convencer. Mientras tanto la sociedad inequitativa se desmorona en muertes, asesinatos.

El respeto, el privilegio, la admiración recaen sobre el líder, sobre el hombre de poder sobre estimado, sobrevalorado, al que se le tiene un respeto desmedido, al punto de temerle. El poderoso es quien ha logrado interpretar y conectarse con un sentimiento popular: "no soy un hombre, soy un pueblo" arengaba el populista colombiano Jorge Eliécer Gaitán. Son flujos de deseos y creencias que se irrigan sobre la gran masa de hombres, sobre la sociedad. 

Lo micro se propaga alcanzando una dimensión de fuerza, de ley que todos se sienten en la obligación de cumplir... La costumbre hace ley. Lo micro tiene fuerza, tiene potencia de transformación: "El aleteo de una mariposa provoca una tormenta transatlántica," se dice para señalar el impacto de lo micro en lo macro. "Una nación no es más que un acuerdo de tradiciones, costumbres, educaciones, tendencias, ideas que se propagan, que se imitan por caminos diversos, pero que se subordinan, se auxilian en fraternidad." Escribió Gabriel Tarde en el libro  Creencias, Deseos y Sociedades. Editorial Cactus, en adelante citaremos así: (p. 47-48).

El hombre prestigioso está habilitado para abrir compuertas, irrumpir, está empoderado, legitimado por el sentimiento popular. No sólo desde el habla se le escucha y acata, sino también desde sus mismos actos y gestos, dignos modelos que todos quieren imitar: su forma de caminar, gesticular, el tono en el hablar; su vestimenta, usar el jeans y pelo largo en jóvenes buen mozos como símbolos de diferenciación alternativa al poder tradicional a vencer, así fue vendido, por ejemplo, un proyecto político en Medellín hace unas décadas. Por lo demás, recordar la actual ministra de minas y energía de Colombia, con el uso de tenis con ropa formal en eventos protocolarios de Estado, los medios vieron afrenta en ello, pero fue contrarrestado, el poder prometido de cambio y de vivir sabroso en el goce efectivo de derechos, va encontrando símbolos disruptivos que poco a poco dan el tono simbólico de su identidad. 

La obediencia es un acto consciente y querido por todo y cada uno de los miembros del organismo social, es un flujo deseado que arrastra a la gran mayoría, que terminará imponiéndose. (p.58) El demagogo busca conectarse con el pueblo. En contravía, el que quiere nadar a contracorriente trata de pelear con todas sus fuerzas para ser potencia que quiere hacerse escuchar: "Yo no soy un hombre, soy dinamita," gritaba Nietzsche con su voz solitaria para hacerse escuchar en sus propuestas disruptivas.

No importa si se es extranjero, a dónde fueres haz lo que vieres, el viajero dócil e indefenso se mimetiza imitando a los lugareños, se camufla ante la gran masa en el país visitado. "Pensar espontáneamente es siempre más cansador que pensar a través de otro." (p.61) ¿Para dónde va Vicente? Para donde va la gente, dejarse llevar por la fuerza de la cultura y no contravenirla, no resistirla, ser bien pensante para ser acogido por el gran sistema, por el poder en turno. No disonar para no entrar en conflicto, en guerra. Nuestros deseos se alimentan de los deseos de otros.

Obedecer es respetar, asimilar los conductos jerárquicos. No se obedece por temor si no por admiración, por encanto, todos quieren imitar al modelo, al gran jefe, al gran líder. Se manda obedeciendo sentencian los zapatistas mexicanos. Obedecer es creer, querer y desear lo que mi líder cree, quiere, y desea. Todos son ojos y oídos para el Gran Jefe, se les chorrea la baba, estaban extasiados cuando le vieron llegar, no lo podían creer, estaba cerca, allí mismo junto a nosotros, comentaba el admirador. (p.62). "El respeto, ante todo, es una impresión ejemplar de una persona sobre otra psicológicamente ejemplarizada," a la que se le cree superior. (p.64)

El verdadero líder, el verdadero jefe de Estado es el que se conecta con el sentimiento popular en sus creencias y deseos, todos querrán imitar a su gran jefe, a su gran guía. La Imitación procede por contagio, por propagación de deseos y creencias. El líder, el maestro, los admirados, tienen mirada microscópica, ven el más mínimo detalle dónde la gran masa desatenta la pasa por alto. Recordemos a Deleuze: el nazismo fue posible porque estaba encarnado en cada alma del pueblo, estaba en el sentimiento popular, en cada célula, el maquinista y su esposa convencidos de su labor, uno conduciendo la máquina de muerte, la otra ayudando, contribuyendo con la economía del cuidado en el hogar para dar fuerzas de continuar con la carnicería humana.

En nuestro terruño, por ejemplo, el gobierno actual se ve obligado a usar su propia voz y sus propios canales para contrarrestar a los grandes medios opositores de comunicación que desprestigian porque ven amenazados sus intereses de oligopolio. Es una lucha viva, a flor de piel, pero que en la lógica de Gabriel Tarde, el gobierno si está conectado con el sentimiento popular, esta tensión es fácil prever su desenlace: "Una democracia esclarecida nada tiene que temer de las singularidades y superioridades individuales; pues gracias a su difusión imitativa, el individuo superior o singular trabaja para la colectividad. Lo mejor del individuo se socializa." (p.84) Toda sociedad, toda civilización se soporta en el consumo de individuos, de hombres. La vida se gasta en deseos y creencias encarnados en nuestros líderes admirados y respetados.

Igual sucede con esa transición del mundo feudal hacia el burgués, transición del campo hacia la ciudad. Tantas cosas, tantas prácticas que se fueron cambiando poco a poco sin que siquiera se notaran, todo se va dando a los propios ritmos que le imprime la cultura, sus propios individuos y por supuesto, muchos de estos cambios son motivados por transformaciones ajenas a la voluntad humana. 

Por ejemplo, la ciudad concentra la producción, los recursos y la población, y para ello tiene que diseñar el espacio con un entramado, una red de vías para que todo fluya. En sí, es una configuración material y espiritual del territorio y de la sociedad. Estos cambios son perceptibles en la creación estética, por ejemplo, la serie inglesa Downton Abbey o muchos novelas literarias, reflejan esa transición del mundo feudal al mundo burgués, ese cambio notorio de la mera funcionalidad de la subsistencia por elevarse hacia los sentimientos estéticos de la vida, dejarse, entregarse a experiencias sublimes casi que místicas en el sentido de superar lo obvio más allá de lo racional, más allá del mundo como mera despensa para la depredación. Así la música, la pintura, el arte en general permiten una experiencia más allá de la mera existencia.

Estos cambios, estás transiciones no son de golpe y porrazo, son paulatinas. Sabido es que las figuras de papá y mamá son pilares fuertes de toda sociedad, y en el mundo feudal mucho más, el hijo más seducido por el mundo urbano trenza una batalla nada fácil con esos poderes edípicos que aprisionan y asfixian al hijo, uno con el látigo viril, la otra bajo su cobertura de su falda, ambos quieren una prole que reproduzcan unos valores de su mundo por desaparecer. Es un forcejeo bajo el techo familiar que puede ser un asco dependiendo los ingredientes y la capacidad de manipular. Bajo techo se vive guerra campal, sin cuartel. La mamá presiona al díscolo prefiriendo al dócil; el papá da preferencias a quien cree su doble, a cada vástago va dando su forma, cada campo de batalla tiene vencedores y vencidos, hay poder tras el trono. Toda relación es un ejercicio de poder, según su estilo es llevadera o un simple infierno, odiarse a muerte entre hermanos, por ejemplo, porque la discordia se sembró allá en el lecho familiar con el macho alfa, Caín contra Abel reeditados, odios sin fin que prometen derrame de sangre. 

Los micro cambios en la sociedad se van dando poco a poco hasta que todo se vuelve normal, parte del paisaje. No hace mucho los jóvenes empezaron a ponerse uno o dos aretes muy a contracorriente de sus padres y de los machistas en general que veían en ello un signo de homosexualidad, hoy, en nuestros días, muchos hombres de edades diferentes lo llevan puesto sin ningún signo de sanción o desaprobación social, igual sucede con los colores de las prendas, incluso hombres jóvenes llevan puesto vestidos o faldas consideradas de exclusivo uso femenino. Otro tanto corre por cuenta con la estilística de la cabellera, los tatuajes, uñas pintadas, etc. Lo mismo puede decirse con los rituales religiosos, otrora misales a tope, hoy se cuentan las almas con los dedos de una mano. Las gentes tienen a sus dioses por dentro de su cuerpo, unas cuántas palabras privadas bastan para la oración; las casas ya no exhiben en la sala la virgen inmaculada o la última cena en el comedor, o el crucifijo vigilante en la alcoba nupcial.

Todo inicia con pequeños cambios disruptivos en algún lugar que luego se propagan por imitación como diría Gabriel Tarde. La percepción da vida a las cosas, hace posible la belleza a la vez que aumenta su esencia. Mejora el mundo dando orden al desorden. El que no percibe afea. Sin belleza sólo queda la muerte. Sapiens quiere decir el que tiene buen gusto. Comenta Michel Serres: "¿Qué es la percepción?  Una fusión del que siente y lo que siente.  Una amada, una esposa que va al encuentro de su bien amado.  Preparada, encargada para fundirse por él, con él y en él." De las cuatro visiones del mundo: animismo, totemismo, analogismo, animismo, ésta última nos liga con el mundo en su belleza. Animismo es movimiento, no formatos o quietud que en fijación es ideología, sectarismo.

Segundo peligro, La Claridad. La visión microscópica que nos da toda la seguridad. Todos tenemos micro percepciones que revelan agujeros y espacios en lo que vemos y escuchamos. "Eso es precisamente la claridad: esas distinciones que se establecen en lo que nos parecía lleno, esos agujeros en lo compacto; y a la inversa, donde hace un momento veíamos terminaciones de segmentos bien delimitados, ahora hay más bien franjas imprecisas, intrusiones, imbricaciones, migraciones, actos de segmentación que ya no coinciden con la segmentaridad dura. Todo ha devenido flexibilidad aparente, vacíos en lo lleno, nebulosas en las formas, imprecisión en los trazos. Todo ha adquirido la claridad del microscopio. Creemos haberlo comprendido todo, y sacar las consecuencias. Somos una nueva raza de caballeros, hasta tenemos una misión." (Deleuze, Mil Mesetas. p. 377). 

Es una especie de metamorfosis. La familia deviene grupos, ghettos. Doy la vida por la madre patria. Cada ser se adapta a nuevas situaciones como los virus que se adaptan a las situaciones más diversas. Mi rabia, mi microfascismo. Vadeamos pequeños miedos que salen de nuestros poros de la piel, del agujero negro, pequeñas inseguridades, pequeñas manías que se adueña de nosotros. Reñí con el almacenista porque en su atención fue grosero. El miedo paranoico. Ese jefe tirano me paraliza, lo veo hasta en la sopa. Quiero enfrentarlo, quiero volverme justiciero, tomar la justicia por mis propias manos. El fascismo del alto funcionario que reproduce en sus empleados, todos ellos están dispuestos a seguirlo por el despeñadero de la muerte.

El tercero es el hastío. No hay mucho que decir. Quiero dejar todo, acabar con todo. Ojalá estuviera muerto.

El cuarto peligro tiene olor a muerte, a inmolación. Si muero, otros morirán conmigo, es morir matando. Toda sociedad son flujos de deseos y creencias, y como tales cuantificables, verdaderas cantidades sociales. Todo confluye, todas las líneas de fuerza apunta a una acción, flujos mutantes, deseos desterritorializados, mi amor vuelto odio, se sabe con quién se contrae matrimonio pero se desconoce de quién se divorcia, todo se agencia, se ensambla para la ocasión, se hacen alianzas hasta con el propio demonio si es necesario, lo importante es acumular el poder necesario para hacerse lo suficientemente fuerte como para ser invencible. La guerra en clave de destrucción, el poder de destrucción, la furia catastrófica, es el trazo de la línea de abolición, es solo el residuo de la perdición cuando no se ve un horizonte de esperanza. Condición suicida, nihilismo realizado. Con los nazis se ofrecía éxtasis y muerte, la propia y la de los otros, el festín de la destrucción, apuesta por la muerte, relación especial con el abismo y las tinieblas, ríos de sangre os esperan. Adelante: "Nuestro amado Führer nos arrastra a las tinieblas y a la nada… El Estado suicida, el grito estúpido y repugnante de los nazis: viva la muerte. (Klaus Mann. Citado por Deleuze). No sobra la diferencia entre Estado Totalitario y Estado Fascista. El Totalitario todo lo controla, es vertical. El fascismo opera por células, el Fascista que cada uno lleva por dentro y que se une al festín de la guerra. Todos son peligrosos, pero el más peligroso es el Poder por la capacidad de destrucción que tiene.

El aprendizaje es de todo viviente. En el homo sapiens la diferencia estriba en el acto de confrontar a través del pensamiento mismo, pensar es pesar, poner en la balanza para sopesar la mejor decisión posible, la más equilibrada. Es la duda, revelarse, la libertad de decidir, de decir sí o no que inaugura lo diferente y nos libera del tedio, de la monotonía. También se dice que el cerebro tan sólo es un dispositivo de supervivencia. Lo extraordinario y diferente que tenemos con las demás especies es la ventaja del complejo lenguaje y de las herramientas: el homo faber, el hombre que fabrica herramientas. Damos las soluciones frente a las más duras adversidades presentadas en el entorno, hoyamos mejor que el topo y nos elevamos más alto que la mejor ave: exploramos otros planetas. 

Esta facultad de pensar, de confrontar, de decidir va muy de la mano con la voluntad de potencia que tiene cada cuerpo. No todos desean lo mismo, por eso las búsquedas son diferentes, por fortuna escapamos al tedio de lo monótono. En el humano está la voluntad de potencia que va más allá de la sobrevivencia, somos la única especie que le da cuerda al reloj, afanamos nuestros pasos porque la muerte se avecina. Si bien el aprendizaje puede ser utilitarista para los entramados de la producción, el capataz jefe todo el tiempo está en el forcejeo con el empleado para explotar lo mejor.

La diferencia, las capacidades, los intereses diversos y en especial los espíritus más avezados y rebeldes hacen prevalecer sus gustos frente al poder obligado de la fábrica. Inventores, artistas aventuran la errancia, van en contravía llevados por la propulsión de su propio cuerpo. Y es allí, en la motivación personal, donde se instala la capacidad de aprender de cada persona, y el maestro, el profesor es mero invitado, mero acompañante de viaje. Está allí para estimular, para potenciar cada búsqueda. Pero se desdice de esta labor pedagógica cuando impera la trampa de la lógica jerárquica de sabios e ignorantes, maestros y alumnos, dominantes y dominados, adiestradores y adiestrados. En esta dualidad de guerra y sometimiento, el profesor se convierte en obstáculo de las aventuras diversas.

El interés de cada quién, la emancipación es la capa principal que subsidia lo demás de las competencias blandas y duras, pues el individuo está inserto en una sociedad a la que se debe, somos seres sociales, en el aislamiento y en la inmovilidad morimos. Todo en la justa medida. No somos ingenuos para tragar entero el evangelio de la felicidad y los mass media con sus redes sociales que determinan la voluntad individual coartando su creatividad.

En conclusión, educar es acompañar la voluntad de potencia que tiene todo individuo, no imponer verdades y mejor abrirse a las sorpresas en un hondo bosque que se sabe e incierto,  se sabe el punto de partida pero no de el de llegada. Se precisa no caer en la lógica perversa de la dualidad: el sabio que todo lo sabe de una vez y por todas, y el ignorante que nada sabe, todo el tiempo está sometido al maestro y sus currículos rígidos que matan la creatividad y el pensamiento crítico. Respetar la autonomía para potenciar la bondad de la creatividad que emerge de las entrañas del ser. No hay nadie absolutamente sabio, ni nadie absolutamente ignorante. El conocimiento es inacabado. Borges, el de exagerada cultura universal, se declaraba agnóstico, el que no sabe, así permanecía en búsqueda permanente por aprender, por saber. Así un libro es una herramienta de trabajo, siempre dará sentidos nuevos de interpretación. Advertimos de la dictadura, del fascismo del maestro, de la lógica envenenada de la enseñanza para confiar en toda la fuerza creadora de todo lo que puede un cuerpo.