Colombia Krítica

Las ideologías son propias, anexas, preferencias de cada gobierno pero no se pueden sustraer de los servicios esenciales para la vida. Son bien comunes, bien conocidos los gobiernos particulares que han profesado ideologías, Rusia y su revolución bolchevique con el socialismo o comunismo; Estados Unidos con su ideología de capitalismo. Pero todos ellos se esfuerzan por brindar las mejores condiciones y preferencias según sean sus posibilidades. Se comprenderá los progresos de bienes y servicios irrigados en la mayoría de la población mundial, por ejemplo la masificación de agua potable, de acceso a cierta medicina básica, prácticas sanitarias del diario vivir como el sepillado de dientes, lavado de manos, calzado popularizado. Son una especie de punto de no retorno, de progresos técnicos y materiales que se han vuelto cosa del diario vivir, cosas de todo día. Nos inspira Immanuel Wallerstein en Utopisticas, 1998.

Éstas ganancias materiales y espirituales de la vida, por llamarlas de alguna manera, no han caído del cielo por obra y gracia de algún ser extra terrenal, sino más bien han sido producto de una especie de forcejeo entre fuerzas sociales según sea su posición socio económica. Queremos enfatizar sobre éstas ganancias humanas o sociales que poco a poco han ido logrando una especie de bienestar general para usar la expresión de los Estados Modernos, inaugurados con Maquiavelo y afianzados con la Revolución Francesa. 

Echemos manos del concepto ciudadanía venido de allí y que encarna todo eso logrado por las luchas populares y los descalzonados, los Sans coluttes, que ante la aristocracia, obligaron a ir soltando la cuerda que apretaba mucho a los de a bajo y así contener una revuelta, tranzar para que todos estuvieran bien y así no arriesgar el reino por un caballo, por decirlo de alguna manera, pero lo que se quiere resaltar es la idea que es mejor un mal arreglo a un buen pleito, como acustumbra decirse. Mejor nadar en aguas calmas!

El concepto de ciudadanía es pariente de la Revolución Francesa y responde a las presiones ejercidas por las clases que estaban fuera del Poder. Ciudadanía entonces es ceder poder de parte de las élites de ese entonces a las distintas fuerzas alternativas que buscaban incidir en las decisiones para así mejorar sus condiciones de vida, antes reservadas como privilegios a las élites aristocráticas, las mismas que vieron en ello un gana gana para evitar un mal mayor con cambios violentos de las clases populares. Mejor ceder parte del poder y no quedarse sin él. Y de allí también se desprende, se acuñó la expresión de que  Soberanía Popular, el poder viene del pueblo delegado mediante votaciones a sus representantes y gobernantes.

Distingue Wallerteins utopísticas de las Utopías. Éstas últimas satelitan entre lo sagrado y mágico, quizá en lo intangible como lo sugiere la palabra utopía de no lugar, mientras el trazo de sueños, de deseos que van generando trazos, líneas de fuga, refugios, acontecimientos, devenires, fuerzas que por pequeñas que sean, van generando nubes hasta provocar tormentas. En fin, todo sucede en esta vida en constante movimiento, cualquier cosa puede suceder en estos sistemas mundos que devienen con sus formas de gobiernos particulares con sus ideologías acuestas. Lo importante, se nos ocurre, es pronunciar el pronombre de nosotros que conllevan la solidaridad, formas de decir Bienestar General. Son las utopísticas mundos posibles. Es posible estar pecando de optimistas, pero la esperanza se basa en un sueño que parezca mejor al que nos ha tocado vivir.

El mayor consumo de cuerpos humanos está en las ciudades, en las metrópolis, allí, brazos y manos, concentran el setenta por ciento de la población, energía del homo laborioso que deviene urbana. Y a mayor escala son las grandes potencias mundiales como China, Rusia y EEUU quienes acaparan la producción mundial. Y también son ellas quiénes tienen mayor poder en armamento, así imponen sus reglas a los demás países del globo. ¡El pez grande engulle al chico!

Pero el poder en esencia de fuerza es por el dominio comercial y por ende de la extracción de riqueza y no en ocupación o colonización del territorio, son los flujos, rutas comerciales las que aseguran riquezas, ejemplo a la vista es el reciente suceso ocurrido en Venezuela con captura de presidente presidencial a bordo. Es Trump con extralimitación de fronteras, claro, comerciales: nuevo orden mundial. En suma, el gran dominio consiste en amenazas con armas de destrucción masiva, los tres gigantes arriba mencionados, llamados el mundo tripolar, son quiénes ya se repartieron el globo terrestre, así se develó en mapa filtrado. (Ver ilustración arriba).

Inmanuel Wallerstein bien apuntó sobre este cambiante mundo con tres asíntotas, llamadas así porque son circuitos que no se cortan a diferencia de las tangentes. La primer asíntota es la desruralización y deslocalización industrial para mantener la fuerza de trabajo global barata: empresas instaladas en países precarios. La segunda trata de la externalización de los costos ambientales, la cual es agravada por el debate en torno a la crisis climática. La tercera no menos importante, refiere a lo monetario y a la resistencia de los ciudadanos a las cargas fiscales, impedir que recaigan sobre la población de bajos ingresos, y por ende cuestionar la exoneración de los ricos más ricos. Es cuestionar la inequidad que chorrea miseria por todos sus poros.

Este mundo no es el mismo al de hace unas cuántas décadas. No puede ser el mismo. Todo ha cambiado, las formas de gobernar, las transacciones, la forma de gestionar los recursos, y desde luego las personas. El mundo feudal con su campesinado ya perimido, aunque hay rezagos, todavía hay quiénes insisten en los deberes de los esclavos y no en los derechos del ciudadano, aún vemos el persistir de hombres que ven la amplia tierra como su gran hato y todos los demás que le rodean los consideran sus peones. Por esa misma vía entran formas de explotación mafiosa y de contrabando, el gran pillaje, lejos del ingenio industrial que bordee las compuertas de la anhelada modernidad.

Colombia no escapa a este contexto de economía mundo, a este aleteo de mariposa que provoca tormentas trasatlánticas. Su atrazo se corresponde con economías caducas como la campesina, su población en condiciones miserables está en un treinta por ciento. Es el campo tierra abonada para la ilegalidad del narcotráfico y la minería, ambas por su condición de estar al margen de la ley, chorrean sangre por sus poros, la mafia, se ha dicho, penetró a toda la sociedad, civil y estatal. La combinada tríada es bastante conocida: legalidad, informalidad, legalidad. Se pasa de una a otra como por arte de magia.

Por lo demás, es en ese ambiente que se desenvuelve el mundo político colombiano. Antes, los caciques feudales y mafiosos imponían sus mandatos, mientras que lo moderno industrial fue rezagado, lo mejor y ostentoso a mostrar eran tetas que prometían paraísos, son las alianzas para el no progreso. Ricos acostumbrados a vivir al estilo mafioso ajenos al mundo industrial, técnico y científico. Allí mismo se explica los esfuerzos del actual gobierno alternativo por componer otro relato de país en clave de modernizar el aparato estatal y Social. También es posible explicar el auge de fuerzas afines a esta propuesta modernizadora que promete seguir rompiendo con esas clases políticas feudales, pero este será tema para próximo escrito.

Una vez más queremos insistir que no estamos a título propio en nuestro cuerpo. Somos, nosotros, los seres humanos, una forja, un tejido, unos flujos de costumbres, creencias y deseos. Y desde luego, el ser es social; el bien común, la solidaridad nos define bien. También queremos echar más sal a la herida con un concepto que es de todo nuestro gusto: el medio favorable. La interdependencia entre seres y territorios arroja devenires, definen el aquí y el ahora, el hoy es mañana y es ayer, un presente extendido para apoyarnos en Gilles Deleuze. Esta es, de entrada, una confesión para cuestionar la retórica de la meritocracia, acá referenciamos a Michael J. Sandel en su libro La Tiranía del Mérito, Bogotá, 2005.

La palabra meritocracia, gobierno de los mejores, es retórica, es el nuevo evangelio del neoliberalismo, es la reactualización de la aristocracia para preservar sus privilegios nobiliarios; y para mayores señas, es la manera de ingeniarse que los más ricos de la sociedad continúen con sus excesos por cuenta del Estado. Es la meritocracia, digamoslo de entrada, un filtro hecho a la medida para favorecer a los más privilegiados, los mejores y mayores recursos están bajo el dominio de unos pocos, y en consecuencia lógica, esta concentración acentúa la brecha entre los pocos que tienen mucho y los muchos que cada vez tienen menos. La mayoría miserable sigue trabajando a brazo partido para sostener la pirámide, las diferencias se acentúan para lo peor. Vayamos a los detalles.

Y todos aquellos que quedan por fuera del sistema, los fracasados, los miserables, son puestos como escarmiento para toda la sociedad anestesiada con el ascensor del éxito, la pirámide que culmina con los considerados mejores. El efecto de la meritocracia es la convicción de que los logros adquiridos son producto tan sólo de los esfuerzos propios, de cada quién, el talento más los esfuerzos en la consecución de la meta llevan al camino del éxito. Nada depende del bien común, de la comunidad, todo resultado depende del individuo, del esfuerzo personal, sin nada que a deudar a los demás (p.25). Quien se siente nadar en el mérito propio, mira por encima del hombro a los demás, no siente solidaridad por quienes corrieron con la peor parte. Si cayeron en desgracia, si son perdedores, si no alcanzaron el éxito, es por que son incompetentes, incapaces y se merecen la suerte que viven, su desgracia que los golpea les pertenece sólo a ellos y a nadie más (p.38). 

El Eco político de la Meritocracia

En los políticos la repitencia de una verdad hueca, ya es razón para sospechar de la falacia meritocrática (p.97). Francia y Japón no creen que el éxito depende de las propias personas, en Eeuu sí que lo creen. El credo de la meritocracia es un cóctel tóxico, que el éxito personal depende única y exclusivamente de la persona, erosiona la solidaridad, socava la autoestima, la Fe en sí mismo, desmoraliza a las personas a las que la globalización, el capitalismo de sálvese quien pueda ha dejado atrás, en medio de la nada (p. 96), se desprecia a los pobres, a los desposeídos. 

El mérito es del resorte personal, individual, todo lo que eres y te pase en la vida, sólo tiene un único responsable: tú. Es carga de ansiedad por el futuro y nostalgia por el pasado, es tormento de vida.  El destino está en nuestras manos, depende de ti, nadie más es responsable de tus éxitos o de tus desgracias. Las circunstancias, los devenires, el azar es cosa extraña y lejana al timón de nuestras vidas, ese es el credo de la meritocracia (p.48) y así se justifica la desigualdad, la acentúa, no la erradica (p. 159).

El Destino o Lado Correcto de la Historia

«El lado correcto de la historia» (p.70) De seguro que existen dogmas de fe. Quienes creen tener la verdad cogida de la cola, son quienes promulgan estar en el lado correcto de la historia… acá Obama, un apóstol entre miles que repitió la receta a pie juntillas: «La curva del fundamento moral es larga, pero tiende hacia la justicia.» (pgs. 72; 74). Pero Dios ayuda a quiénes se ayudan a sí mismos, da el empujucito (p.78). De nuevo la carga de responsabilidad recae única y exclusivamente sobre el individuo, nada sobre lo que pasa, lo que sucede a su alrededor te es ajeno. Incluso las desgracias sobre naturales, rayos, avalanchas puede atribuirse a una conspiración cósmica que castiga al desgraciado por sus faltas cometidas. Tiene sus merecimientos.

Escasez de Comunidad y Solidaridad

La solidaridad, la comunidad son escasas, cosa rara y extraña, por no decir inexistente. Y mucho menos de la configuración del territorio, del medio favorable que coadyuva para que esto o aquello se materialice, sea posible. Nada de entorno, nada de medio favorable, la interdependencia es tan rara como escasa y extraña. El destino es tu propia responsabilidad. El éxito elevado a la categoría de virtud, pero veremos lo nocivo de este evangelio del egoísmo, que a decir de Richard Sennet, corroe el carácter, destruye  individuo, al ser, en tanto que lo desliga del ser social que lo vivifica, razón de ser de la vida, de la existencia que enseña que la cooperación es tan necesaria como vivificadora para el ser social. En sí, el credo es el de la autosuficiencia y la autoconstrucción personal (p.87), no depender de nadie ni de la ayuda estatal, nada del Estado del Bienestar General y sí más bien la guerra de todos contra todos.

Ganadores y Perdedores

Ganadores y perdedores fue lo que catapultó a Trump a la presidencia, la gente cansada del ascenso, de la meritocracia en manos de unos pocos y los muchos quedados por fuera, hizo que la conexión en campaña de esos millones de perdedores se conectaran, se identificaran con este político que menosprecia a la clase política en curso y promulgaba la gobernanza de los más capaces, una elite ilustrada y probada en la esencia de lo solo mercantil, de los solos negocios (p.94). Los sin nada, los sin nadie, los de abajo sintieron identidad con la ultraderecha que los representaba en sus miserias por cuenta de ese credo de la meritocracia, fábrica de la exclusión. La miseria cosechada se convierte en odio contra esos políticos liberales que fracasaron en la promesa de materializar un Estado del Bienestar General, el resultado fue contrario. El resultado en EEUU, Reino Unido, Europa: Clase media con estudios votan centro izquierda, pobres a la ultraderecha (p.133).

En suma, el saldo de la meritocracia en la que se a palanca el neoliberalismo son grandes masas de desempleados, comunidades sin cohesión social, despedazadas, con la solidaridad rota, infectados por el credo de salvese quien pueda según el sendero que conduce al éxito de la meritocracia.

Gobernar Precisa del Espíritu Comunitario

Los  mass media y la incomunicación

Una paradoja a flor de piel, a palma de mano, en nuestros tiempos las comunicaciones son múltiples y al instante, la inmediatez gana, es el tiempo de Hermes, dios de la comunicación. Pero acá un reparo, mientras los mensajes se multiplican, mientras la invasión de «comunicaciones» asedian, saturan, el efecto logrado es el inverso, la incomunicación comanda las vidas, es antídoto contra eso monótono, aburrido e idiotizante que prevalece en lo masivo, en los mass media. 

Los mensajes se repiten una y otra vez hasta la saciedad sobre cerebros fatigados pero que al final quedan grabados como sobre un cd y así aseguran los productos promocionados, la máquina mediática ha funcionado. La soledad y el suicidio es el atajo final para el individuo, jóvenes y viejos aburridos que no encuentran un lugar de anclaje, de interlocución en este mundo. Entre más se habla menos se escucha. El vacío prevalece pese a la hiper información. Más es menos, entonces, el silencio se precisa como alivio, refugiarse incluso en la nada.

Biología e Informática

Por el momento, retengamos otro dato: la conciencia humana es biológica, forjada desde hace miles y miles de años. Y lo cognitivo comprende tres memorias: corta, mediana y larga. Es todo esto un hecho, una experiencia humana, mientras que la tan de moda Inteligencia Artificial sólo es acumulación de datos almacenados, combinados y disponibles al usuario, no sin imprecisiones. También vale traer a colación que los bancos de datos automáticos envejecen, por tanto las crisis no le son ajenas. Es Cronos, el tiempo que nada perdona, todo lo corroe, lo carcome.

Homo Faber y Hecho Social Total

El homo faber está circunscrito, está reducido por la costumbre, la moral y la historia (esto asimilable a lo local que nutre, enriquece lo global, la diferencia enriquece). Así mismo se puede decir que el hecho social total lo comprende las ciencias duras y blandas, el mundo físico y el mundo simbólico. Desde el mundo antiguo, los griegos y pueblos de la amplia esfera terrestre, también conciben que todo cambia, nada es estático, nadie se baña en las mismas aguas de un río. Es, de nuevo, cronos, fugaz, es el tiempo que todo lo devora, nada le resiste.

Mundo Global, Multipolar

Todo está a la distancia de un click o del avión veloz que nos lleva en cuerpo presente al otro lado del planeta. El estatuto de las distancias remotas de otros tiempos han cambiado, ahora todo está aquí y en el ahora. Los efectos son en todas las esferas de la vida, por ejemplo, en el Poder Político, de la geopolítica y los reacomodos son constantes, los términos usados son neocolonialismo, neo fascismos, insisten en discriminaciones entre etnias humanas, los llamados racismos para favorecer a una clase blanca, habilitada para tomar las decisiones por los demás considerados ignorantes, el llamado coeficiente intelectual. En fin, el mundo lo quieren de unos pocos y la gran mayoría a su servicio, sometidos, cuando no de esclavos.

Lo Alternativo

Y es acá donde se precisa insistir en las diferencias y en lo alternativo para no doblar la cerviz. No importa el riesgo, es mejor asumirlo que doblegarse, la dignidad propia viene a bien. Mientras más poder haya de comunicarse, más peligroso se convierte para el sistema, más riesgo se corre de convertirse en enemigo. La nueva caverna es la hiper información, para sustraernos necesitamos tomar la píldora de anti información, anti manipulación mediática. Cada quien será su propio médico y filósofo. Y  el filósofo es un diagnosticador, un analista de la coyuntura cultural, es decir, no solo la producción sublime o de arte, sino también de instituciones políticas. Llenar los vacíos que vienen con las vientos renovadores. Hay hábitos en vía de desaparecer, están allí como mojones. La vida está en constante transformación, aprovecharla para una digna existencia.

 

El Contagio

Primero se da el contagio, luego la propagación. La metáfora si bien está referida a la salubridad física de un cuerpo también explica fenómenos religiosos pero también sociales, unos solidarios de otros. Todos sabemos, a manera de ejemplo, de la capacidad de propagación del contagio. Recién se vivió con el coronavirus o el covid-19 que obligó a la cuarentena, al estricto distanciamiento social para evitar el contagio. Todo duró mientras hallaban el remedio, hasta que por fin encontraron las famosas vacunas y así, de cierta manera, poner fin a la pesadilla. Pero las muertes y secuelas están ahí, así como el miedo de una pandemia que amenazó con desolar a la sociedad. El contagio es una amenaza real. «Cada transgresión transtorna ese orden por completo: la tierra corre el riesgo de no producir mas cosechas, el ganado de quedar estéril, los astros de interrumpir su curso, la muerte y la enfermedad de asolar el país. El culpable arriesga no sólo su propia persona, sino que el trastorno introducido en el mundo por él, se extiende por él cual mancha de aceite, y poco a poco destruirá el conjunto del universo si el mal no perdiera virulencia a medida que se difunde, y sobre todo si no se hubiera previsto y puesto en vigor inmediatamente medidadas encaminadas a repararlo y a limitarlo». Robert Caillois El Hombre y lo Sagrado. Las citas son de allí).

El Contagio Religioso

La advertencia religiosa es clara, el contagio está a flor de piel, se precisa evitarlo. Cómo no recordar que sinónimo de religión es cohesión social, religare, religión quiere decir lazo, unión, es una forma de la unión social independiente del credo o demonio a quien se le rinda culto, en fin, es aquello que nos liga para mantenernos unidos, en el ser social que somos, pues el individuo en la soledad se pierde. “Por lo tanto, el profano, en interés propio, debe cuidarse una familiaridad  tanto más funesta cuanto que el contagio de lo sagrado no es menos fulminante por su rigidez que por sus efectos. La fuerza oculta en el hombre o en el objeto sagrado, está siempre pronta a propagarse fuera, a derramarse como un líquido o a descargarse como la electricidad.” O incluso, decimos nosotros, como un rayo en plena tormenta. Y por eso mismo se precisa de proteger lo religioso del roce de lo profano. Evitar profanar lugares santos se lo dice con frecuencia. Aunque el diablo no solo castiga al condenado sino que también ofrece tentaciones al santo, seduce al anacoreta con las dulzuras de los bienes terrenales. Al fin y al cabo el cielo es la residencia de los dioses donde la muerte no entra.

Tabú y Transgresión

El Tabú previene del Contagio

Es la transgresión, pasar los límites, lo limpio atrae fuerzas para ensuciarse. La transgresión pasa por alto el tabú. También es usual decir: pasar los límites de la ética para alertar alguna amenaza social. El tabú previene del contagio causantes de muerte y enfermedades que pueden asolar un país. Son estas mezclas que se tienen por peligrosas. “Toda concepción religiosa  del mundo implica la distinción entre lo sagrado y lo profano. Y opone al mundo donde el fiel se consagra libremente a sus ocupaciones, ejerciendo una actividad sin consecuencias para su salvación, un dominio donde el terror y la esperanza le paralizan alternativamente y donde, como al borde del abismo, el menor extravío en el menor gesto puede perderle de manera irremediable.” Hay allí una tensión perceptible, palpable, el peligro que está a un paso entre lo sagrado y el exceso que asegura las puertas giratorias para entrar al mundo desconocido de lo infernal gracias a la transgresión. Así mismo lo sano se opone a lo enfermo así como lo sagrado se opone a lo profano. Pero la línea divisoria puede cruzarse por alguna circunstancia, pasar los límites, extralimitarse, existen fuerzas interiores que le demandan, que jalonan.

Contagio Social y el Ser Mafioso

Esta misma metáfora de contagio sirve para explicar y comprender fenómenos sociales, de paso, recordemos en la actualidad la expresión seres tóxicos, en referencia a la capacidad que tienen de indisponer, de infestar el entorno social de un malestar, de sinsabores. Por el momento referiremos el contagio por cuenta del narcotráfico que desemboca en un ser mafioso, un estilo del bajo mundo que se irriga, que se contagia, los jóvenes, la muchachada quieren imitar al matón de barrio que presume con dinero a manos rotas y con mujeres a granel, cosa que no se logra durante años con título universitario. Pongamos al bobo por delante. Pablo Escobar. Empezó como vulgar ladrón de carros hasta convertirse en unos de los mayores narcotraficantes. Quiso arrodillar al Estado a punta de poner bombas explosivas que contaron por miles los muertos en una guerra declarada. Fue el terror de las ciudades, de los políticos que medían fuerzas de sus patrocinadores de carteles mafiosos: si el Cartel de Medellín, si el de Cali, si el Costero. 

Un trasfondo se dejaba ver, la reedición del fenómeno paramilitar no en el campo, sino en la ciudad, lo mafioso quiere, penetró al Estado, a la sociedad. La obediencia se compra no importa si es bajo la intimidación de la bayoneta. Los pies, las manos, los ojos de los súbditos, son los del monarca, del rey, sin ellos, esa suma del poder no existiría, esto es la servidumbre Voluntaria de La Boétie. Así mismo los matones de barrio dan la vida por su patrón, por el mafioso de turno, y este a su vez por el avivato político representante a su vez de los poderosos económicos.

Contagio y Destrucción de la Cohesión Social

Para seguir con la metáfora, en gran parte de la sociedad, por no decir toda y así referir a la muy usual calificación de sociedad y Estado mafioso. Con ello se quiere decir la capacidad de este fenomeno del narcotrafico para contagiar, penetrar y debilitar la cohesión social existente, es un  contagio que alcanzó la sociedad entera desde el ciudadano de a pié hasta los altos funcionarios de Estado con mandatarios, con presidentes abordo.

Alborada y Demostración de Poder

En el año 2003 los paramilitares en cabeza de alias Don Berna, quemaron pólvora en toda la ciudad de Medellín, los famosos voladores, y así demostrar poderío, mostrar fuerza contra el Estado pese a su desmovilización. Esta quema de pólvora, esta plaga de ruido y de mal gusto se contagió, se propagó en toda la ciudad, incluso en otros territorios del país, en especial en aquello conocido como la alborada que festeja la llegada de diciembre en su primer día. Pero igual se repite el 24 y 31 del mismo mes.

Excesos, extralimitarse

Toda fiesta es exceso y francachela

El freno religioso existe con cierta flexibilidad sin comprometer sus principios, ni tanto que queme al santo ni tan poco que no lo alumbre, pero pasados los límites se entra en un mundo de ambivalencia que puede oscilar, balancearse hacia un abismo, hacia una zona oscura que puede ser revertida en un sistema que favorece los propósitos buscados. Pensemos en el malhechor, en los que se mueven en el mundo del hampa que rezan, pecan y empatan. Hasta qué punto lo religioso, que administra lo sagrado, comanda lo profano, y lo inverso también. Incluso puede preguntarse qué es utilitario lo uno de lo otro, en qué sentido funciona más la flexibilidad, qué polo gana más el pulso. 

Y resaltar los tiempos de lo sagrado religioso, lo dominical sí en el misal, pero más lo icónico, en nuestro entorno, es bien conocido la virgen de los sicarios, algo así como la patrona del mal en tanto auxilia a los bandidos: bendice la bala para no fallar en puntería, para matar a ese que se quiere mandar al otro lado. Pero también está la madre y abuela que rezan y encomiendan a la virgen protección a su hijo sicario, sustento del hogar. He allí lo sagrado que vivifica una experiencia religiosa que fortalece lo profano.

Lo religioso y lo profano oscilan en la existencia humana, pero a la vez estos valores se oponen al mundo en eso que es la vida cotidiana de cada persona, que tiene que salir a las calles en un ir y venir constantes que le exige el mundo laboral, la vida real que procura de exigencias para proveerse de las energías necesarias para la subsistencia. Pero estos movimientos no se hacen sin ningún trauma, la vida de por sí, la existencia humana, lleva incorporada en el fondo de su existencia la consciencia de la finitud del mundo, sabe por anticipado que la vida tiene término, tiene consciencia de la muerte, sabe que morirá y esto lo pone en aprietos según sea los valores que guíen su existencia.

Contagio

En lo que se quiere insistir es en el contagio que se derrama, en aquello que rompe, que pasa los límites.  No se discute que la vida es un gasto, uno vive de esta o aquella manera, eligiendo esto o aquello. Imposible detener el tiempo que pasa en nuestros cuerpos, es regla biológica nacer, crecer, envejecer y morir. Pero a lo que queremos llegar es a la elección que predomina en una sociedad de ciertas prácticas culturales, las maneras que tiene cada sociedad en particular de región, país de singularizarse, no es lo mismo un americano, un europeo, un asiático, un latinoamericano, todos y cada cultura tiene, forja sus singularidades. Caminar es tan distinto de una cultura a otra, ello para decir que el más mínimo gesto nos devela el ser individual y social o cultural. 

"Es imposible durar sin desgaste, sin desperdicio; imposible inmovilizar el Ser. Para eso sería preciso no vivir, como los durmientes de los cuentos, a quienes el sueño mágico  sustrae al curso del tiempo mientras envejece y se envejece lo que les rodea, y que se despiertan iguales a sí mismos en un universo que ya no reconocen. Y es imposible también ser únicamente metamorfosis, puro desgaste, actividad total. Esto no estaría exento de cansancio, de cicatrices, de esa nostalgia del aniquilamiento, ese gusto por la fatiga y la muerte que suelen dejar la victoria conseguida y aún  la exaltación del triunfo."

Lo sagrado y lo profano viven en una tensión, en una gravedad que oscila entre la supervivencia y en una especie de experiencia mística desconectada de lo terrenal.

Sin Falsa Moderación

Presentamos un buen reportaje sobre reunión del precandidato presidencial Iván Cepeda y el Más Importante Gremio Empresarial de Colombia. Se devela allí, entre líneas, el talante y talla de un posible Jefe de Estado. Colombiakrítica. 

El senador Iván Cepeda, candidato presidencial del Pacto Histórico, junto a la exministra y líder gremial María Claudia Lacouture. 

Candidato Moderado

El martes, a las ocho de la mañana, el senador Iván Cepeda entró al salón Santiago del Club El Nogal, al norte de Bogotá. La presidenta de la Cámara de Comercio Colombo-americana (AmCham), María Claudia Lacouture, lo invitó a su primer cara a cara con empresarios en la campaña.

El candidato del Pacto Histórico llegó solo con un fotógrafo y vestido con su habitual camisa de botones de cuello mao. No hubo ronda de saludos, típica de político buscando votos o fondos, ante una audiencia de poco más de 30 líderes gremiales de la Cámara y de Aliadas, el gremio de empresarios que también preside Lacouture. 

Ultra Derecha y Reacciones de Sectarismo

La foto de la reunión generó un escándalo entre la derecha y parte del sector privado. Lacouture fue objeto de críticas sólo por sentarse a hablar con Cepeda. “Colombia no necesita empresas ni gremios que vengan a apoyar a quienes quieren implantar el Castro-Chavismo”, escribió el expresidente Álvaro Uribe.

Hacia afuera, la reunión anticipa que el nivel de sectarismo en la campaña será alto. Hacia adentro, esto fue lo que pasó entre el candidato de la izquierda y los empresarios:

Nuevas formas, mismas ideas  

Cepeda llegó puntual y lo comentó. Bromeó y les dijo a los líderes gremiales que, a diferencia del presidente Petro, no los iba a hacer esperar.

Los Falsos Prejuicios

La primera intervención de Cepeda fue para desmontar los dos prejuicios que cree que el empresariado tiene contra su figura. El primero, su supuesta afinidad con la guerrilla. Y el segundo, que es castrochavista, y quiere instaurar en Colombia un régimen comunista autoritario sacado de la época de la Guerra Fría, o similar al de Venezuela. 

Cepeda es Demócrata 

“Nos dijo que era un demócrata, con 15 años en el Congreso, y que durante su carrera ha criticado las acciones violentas de la guerrilla”, le dijo a La Silla una de las tres personas presentes en la reunión consultadas, quienes pidieron la reserva de sus nombres para entregar detalles sobre el primer encuentro entre el sector privado y el candidato presidencial del Pacto Histórico, puntero en las encuestas. Cepeda no le contestó preguntas a La Silla Vacía.

Ideas Fuerza, No Programa 

El senador marcó los límites de la conversación. Dijo que no iba a presentar su propuesta de gobierno ni tampoco iba a entrar en detalles frente a sectores particulares representados en la reunión, como los farmacéuticos, las empresas generadoras de energía, o los productores de carbón. No fue al Nogal a discutir su plataforma programática. 

Cepeda es Consistente

“Fue consistente con su discurso en la defensa del gobierno. Su tono es más decente, pero el fondo es básicamente el mismo”, dijo una de las fuentes consultadas, resumiendo los temores frente al continuismo del gobierno Petro en 2026.

Un Cepeda sin falsa moderación

“Salí asustado, y todos salimos asustados, pero le reconozco su honestidad”, dice una de las fuentes presentes.

Acuerdo Nacional

Cepeda les dejó claro que está a favor de promover una asamblea nacional constituyente, una propuesta que el presidente Petro ha agitado en diferentes momentos del gobierno, y que quiere que sea la bandera de la próxima bancada del Pacto Histórico. 

El matiz que hizo el senador frente a los empresarios es que sólo la piensa convocar ante el Congreso luego de un “acuerdo nacional” que incluya al establecimiento económico. 

“Dijo que debemos encontrar un mecanismo, y que no tenemos que estar de acuerdo en todo. Que con cinco temas bastaban”, dice una de las personas presentes.“Pero todos sabemos en lo que terminó el “acuerdo nacional” de este gobierno. Es un diálogo para que las ideas de ellos se impongan”, dice uno de los líderes gremiales con incredulidad. 

Reforma Agraria y Consensos

Como suele hacerlo, Cepeda destacó como prueba de su capacidad para el consenso el acuerdo que promovió con la Federación Nacional de Ganaderos (Fedegán), al principio del gobierno, para la compra de tierras destinadas a la reforma agraria. 

Continuidad Políticas Exitosas

El senador también sostuvo que iba a darle continuidad a las políticas exitosas del gobierno Petro. Entre ellas, valoró las políticas económicas y los incentivos a sectores como la agricultura. De hecho, les dijo a los líderes gremiales que no comprendía la desconfianza del sector privado frente a los “buenos números” que, según su mirada, tienen el desempleo y el crecimiento de la economía. Señaló también las cifras de utilidades de las empresas, que en 2025 tendrán un repunte en general. 

Déficit Fiscal

Cepeda reconoció que el gobierno enfrenta una grave crisis fiscal, pero les dijo que no iba a discutir con ellos cuál era el origen de ese problema. Petro, y la izquierda en general, lo suelen atribuir a la política de endeudamiento del gobierno Duque durante la pandemia. El senador aseguró que no iba a presentar una reforma tributaria, y que tampoco estaba dispuesto a promover reducciones de impuestos. “Insistió en la necesidad de grandes inversiones en programas sociales. Su modelo es el mismo de Petro”, dice una de las fuentes presentes.

Política Iternacional y Soberanía 

En política internacional, el senador calificó de “bien manejada” las relaciones exteriores, y defendió al presidente en su enfrentamiento con el gobierno de Donald Trump. También señaló que la relación con los Estados Unidos debe “despersonalizarse”, que Colombia debe hacer respetar su soberanía, y puso como ejemplo la estrategia diplomática de la mexicana Claudia Sheinbaum, algo que cayó relativamente bien entre los líderes gremiales.

Superpotencias y Relaciones de Merdo

Lacouture, presidenta de Amcham, le preguntó por su posición frente a China. Cepeda sostuvo que, al igual que el gobierno Petro, pretende diversificar las relaciones del país, y abrir los mercados en esa superpotencia para los productos colombianos. La exministra cuestionó su idea ante los obstáculos de Colombia para competir en ese país, una gran diferencia con los Estados Unidos, nuestro principal socio comercial.

Relaciones Diplomáticas 

Frente a Venezuela, dijo que Colombia debe mantener las relaciones diplomáticas con el régimen de Nicolás Maduro, la misma premisa que ha defendido Petro. Por la misma línea del presidente, Cepeda ha rechazado con vehemencia la posibilidad de una intervención militar de Estados Unidos para derrocar al chavismo, y sostiene que Trump pretende intervenir en las elecciones de la región para impulsar a las “extremas derechas” latinoamericanas.

En lo que se aleja de Petro

“Básicamente dijo que era el padre de la Paz Total, y que no piensa abandonarla”, dice una de las fuentes que estuvo presente. Cepeda insiste en las negociaciones justo cuando el gobierno Petro ha emprendido una ofensiva militar, con bombardeos incluidos, reemplazando el énfasis en los ceses al fuego y las mesas de diálogo.

Paz y Conflicto 

Cepeda no está dispuesto a abandonar la idea de que en Colombia existe un conflicto armado que debe terminar en una mesa de negociación. Dijo que no iba a “desechar” los esfuerzos de diálogo que se han hecho durante el gobierno Petro con diferentes grupos criminales. Sin embargo, reconoció que la política de Paz Total no ha sido bien implementada. Y contradiciendo las críticas contra el gobierno en materia de seguridad, aseguró que el presidente ordenó la persecución a alias “Iván Mordisco”, el Clan del Golfo, y ha cooperado con Estados Unidos en la lucha contra las drogas.

El senador les dijo a los líderes gremiales que bajo ninguna circunstancia esperaran de un gobierno suyo una suerte de “bloque de búsqueda” para hacer una “guerra sin cuartel” contra los grupos criminales.

Pedir Perdón por Corrupción Estructural

El único atisbo de crítica de Cepeda contra el gobierno Petro fue al hablar de corrupción. El senador dijo que la izquierda debe “pedir perdón” por los escándalos de corrupción que han empañado su proyecto político. Sin embargo, la responsabilidad de esas tramas las atribuye más a una suerte de “macroestructuras corruptas” que deben ser desmontadas, y no a los liderazgos concretos que la han permitido en casos como el de la Ungrd. “Para Cepeda, las cúpulas de gobierno no tienen nada que ver con la corrupción”, dice una de las fuentes.

Sin muchos detalles, Cepeda habló de una “brigada anticorrupción” para desmontar esas “estructuras corruptas”.

Cepeda y el Sector Privado

La última pregunta que le hicieron a Cepeda fue por el rol que va a desempeñar el sector privado en su gobierno. “Dijo que el sector privado sería importante, pero que considera que el Estado debe controlar sectores estratégicos de la economía”, dice una de las fuentes. Con la frase, para los líderes gremiales quedó claro que el objetivo de Cepeda es profundizar el proyecto del petrismo. Seguramente con más disciplina y puntualidad.

Los cambios son paulatinos, no sin frenos, sin palos en las ruedas, sin resistencias. Y si son del resorte político y social mucho más. Pensemos en la formación de la República de Colombia. El mismo concepto de res- pública ya sugiere un tinte propio del conocido mundo moderno, el trámite de la cosa pública será producto de un consenso afianzado en unas garantías de la Voluntad Popular y no autoritaria, monárquica. Estará basada en leyes conforme a los consabidos tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Toda congregación humana en un territorio requiere de una organización para ejecutar recursos y servicios, un aparato que administre justicia y otro que legisle, que tramite leyes. Esta triada Ejecutivo, Legislativo y Judicial es el quid del asunto de los inicios de la República de Colombia que se proponía superar el Poder Colonial, Feudal anclado sólo en la Voluntad Divina. Hoy todavía persiste en el escudo nacional la consigna de Libertad y Orden, libre comercio pero bajo un orden religioso, feudal.

La idea un poco es mirar que no todo se desarrolla de golpe y porrazo, se me ocurre, a manera de ejemplo, la prohibición expresa en el año de 1848, casi cuarenta años después de proclamada la independencia, abolición decimos, de las expresiones de tratos reverenciales, nobiliarios tales como excelencia, excelentísimo, su señoría, alteza, ilustrísimo, honorable. (p. 333). Y no de menor importancia, los esclavos ya liberados seguían durante mucho tiempo llamando a sus esclavistas amos. Y se podrá objetar que son nimiedades semánticas. Pero una cosa conlleva a la otra, el poder empieza por nombrar las cosas, el lenguaje denota poder, es mandato, se redactan leyes, se dictaminan decretos para su obligatorio cumplimiento. Por lo demás, cómo olvidarlo, que la costumbre es ley, a donde fueres, haz lo que vieres. Y Dios en su poder religioso, feudal, acá en la tierra se irriga como el agua en los campos que no ha de faltar. Los señores de la tierra resistirán a los nuevos valores del burgos, del mundo burgués con su dinámica de mercado.

Orden Religioso, Poder Divino

Estas expresiones son más que meros formalismos, informan más bien de un mundo feudal o colonial que resiste a cambiar hacia un mundo moderno. Es una complejidad que empieza desde el orden religioso y el poder terrateniente que sustentaban la sociedad. Cómo pasar de unos valores señoriales de vivir de la renta de la tierra por otros valores propios del mercado, de las mercancías que daban vida a esos centros citadinos propios del mundo moderno (emerge el obrero en reemplazo del siervo). El hombre feudal, el señor de la tierra, no la trabaja, no se ensuciaba las manos con eso terrenal, era ocioso y cultivaba el espíritu, era piadoso, religioso, no faltaba al misal, distinguía muy bien lo divino de lo terrenal, lo sucio de lo limpio, respetuoso de las jerarquías divinas, en este mundo sólo se está de paso hasta pasar a la verdadera vida del más allá. En cambio el burgués trabajará a brazo partido para forjar riqueza: a Dios rogando pero con el mazo dando.

Estas expresiones, estas prácticas fueron propias del poder colonial español asentado en estos territorios americanos. El Poder se expresa en fuerza y en el lenguaje, nombrar las cosas y sobre todo en los tratos hacia sus figuras que la ejecutan. El Rey se expande mediante sus subalternos, sus vasallos, bulas. Pero Recalcamos en aquellos valores predominantes de no dar un golpe a la tierra y reservar todas las fuerzas, todas las energías para Dios, para una verdadera vida según la pragmática religiosa, feudal. Se comprenderá entonces, por qué los señores eran un palo en la rueda para el auge hacia un mundo moderno, en pro de los vientos republicanos, de una sociedad regida por leyes de hombres, no divinas. El nuevo mundo moderno se levantaba sobre el calco del santurrón y feudal mundo español.

Propio del mundo feudal, del orden colonial fue que todo se basa en la tierra, su economía se desprende de allí y desde luego todas las jerarquías sociales. Recordar también que el título o trato de Don deriva de dominio sobre un territorio asignado, la autoridad competente derivada del Rey, daba dominio sobre un terreno delimitado: tu dominio, tú dominarás sobre este terreno. Y este poder será acompañado en el trato verbal dirigido a alguien a quien se le había asignado una tierra, un dominio, entonces su nombre personal será precedido de don fulano o doña si es mujer. El título de conde no es ajeno a esta familia, a esta etimología gramatical.

Acentuamos estas diferencias, este contraste, este forcejeo entre el mundo feudal y el mundo moderno dado en la República de Colombia. Tomemos algunas notas del libro de Jaime Jaramillo Uribe, El Pensamiento Colombiano en el siglo xix, editorial Planeta, Bogotá, 1996. Es clara la contraposición del mundo feudal y sus valores medievales versus el mundo burgués, esto palpable con las artes del fuego que desplazan al jinete por el artillero, poder militar e industrial. (Ibid. p. 21). Otras diferencias del hombre feudal con el hombre moderno son sus manos rotas, gastar para vivir cómodo y con lujos, en contraposición con aquel donde lo sobrio raya con la miseria, lo tacaño que pasa por austeridad. Son cualidades del hombre moderno el cálculo, la acumulación, el ahorro, pasión por el trabajo, espíritu de lucro, esto muy lejos del señor medieval de manos anchas, despilfarrador, desdén por el trabajo, imprevisión por el futuro, todo esto herencia del alma, del espíritu español (p.32). Para ese mundo feudal valía más el decálogo divino que los ferrocarriles y telégrafos, máquinas y barcos jalonados por el mundo industrial: «Yo creo, como aquel gran poeta, que vale más el Evangelio que cuantos libros antes y después de él se han escrito; y que el Decálogo, que solo consta de diez renglones, ha hecho más bien a la humanidad que todos los ferrocarriles y telégrafos, y velas y vapores, y máquinas, cuyas resurrecciones, si no invenciones, aprecio como es justo y disfruto agradecido» (Miguel Antonio Caro, citado ibíd p. 122).

Otros aires alentaban la modernidad. La tensión también venía por cuenta de corrientes del Utilitarismo inglés al igual que la admiración por la industria de los Estados Unidos. (p.53). El placer y la felicidad no solo son principios elevados al rango de la ética, sino que son ideales de una clase media comerciante e industrial, pragmática y racional. Una moral utilitaria que chocaba con los valores nobiliarios profanos de honor e hidalguía, y los de caridad y salvación ultraterrena en lo religioso, valores españoles que moldeaban el espíritu criollo (p.51)

En suma, los frenos al mundo moderno fueron del arraigo del mundo principesco quiénes se creían cada vez más ungidos por el poder divino, por eso mismo tomó fuerza la soberanía popular, la separación de poderes. (p. 136, 149). El poder soberano fue limitado en sus leyes. (p.188) Igual presentó debilidad económica del Estado con precaria producción de tan solo oro, quina y tabaco (p.206).

Estos vientos modernos vinieron también de Europa con las ideas de la Revolución Francesa para hacer contrapeso, forcejear esa tímida concepción liberal del Estado calcado sobre el medioevo español (p.159). Sólo los vientos próceres con inspiración europea renovarán… Necesidad de burocracia, piezas de máquina coordinadas, toda una cadena industrial que requiere Planeación y no dejarla a la deriva del destino. (p.183). La clase obrera en crecimiento jalonaba una legislación reivindicativa. El hombre como mercancía, su fuerza de trabajo en venta al mejor postor. Ya no eran los feudos dueños o arrendatarios sueltos sin protección jurídica, sola la bondad, caridad, piedad los visitaba según el Señor. (p.328). El mundo moderno será jalonado, confeccionado a la luz del Estado y de las teorías del derecho (p.263), la Libertad será ya una facultad del hombre (p.308).

Rezagos de los Frenos Republicanos

Y el gran freno, el gran obstáculo a superar era precisamente el modelo de gobierno anterior llamado feudal o colonial. Dios seguía reinando en los asuntos del Gobierno a través de sus representantes en la tierra, Religión y Estado seguían siendo una misma unidad, incluso la ciencia no se deslindaba del poder divino, Dios era omnipotente (recordar que sólo hasta la Constitución 1991 se quitó el encabezado de Dios como supremacía de Colombia). Pero Dios deslindado de lo humano, de los asuntos del Estado, matar sigue siendo un credo. 

Hoy tenemos ante nuestros ojos una impunidad de la Justicia del 99%, no se tiene el monopolio de la Fuerza, está en manos de la delincuencia mafiosa, del narcotráfico paramilitar, en los barrios, en la ciudad son los de mandar y matar. Y una burocracia corrupta, feudal, terrateniente no sopla en dirección de modernidad sino que se traga el presupuesto público. Palabras más, palabras menos es: Fracaso del Estado, pero ahí se va esperando algún milagro del mundo de la razón, y de los vientos renovadores por un Estado Moderno con fuerte cohesión social.

p.d

"Si bien en la conquista y colonización de la América España utilizó herramientas administrativas de la organización feudal (como la encomienda) al dirigir la primera globalización, transformaba la economía medieval mediterránea hacia la economía capitalista. Por eso el instrumento de la encomienda, al emplearse en un nuevo contexto por parte de una monarquía imperial, obliga una lectura controlada en el contexto colonial donde los factores críticos de producción eran la tierra y los hombres sobre ella. Halperin Donghi lo ha señalado nítidamente al mostrar que los Habsburgos para extraer y acaparar los recursos del subsuelo ‒metales preciosos‒ establecieron un modelo de desarrollo desigual, al no permitir las artes del fuego, especialmente los relacionados con la metalurgia, y así desplegarse en las colonias americanas. En suma, emplear categorías como feudalismo entrampa la lectura de una organización imperial que tiene el monopolio de la fuerza." (Iván Castrillón)