Colombia Krítica

El mundo humano de lo tuyo y lo mío, deja a los demás seres, cosas  y el planeta mismo por fuera de la ecuación, son tratados como simples recursos para desplegar esa matriz del tener, el hábitat entero convertido en mera fuente de dispensa sin importar su destrucción. El concepto Antropoceno llama la atención en la sostenibilidad planetaria si se quiere persistir en la vida, los recursos son finitos y escasean, el calentamiento global cobra vidas y nos puede calcinar, el agua puede escasear al punto de matarnos por una gota de agua para calmar la sed. La pacha mama se hace sentir con maremotos, temblores de tierra, cambios climáticos… no es ficción ni apocalipsis, la amenaza es real. No estamos cómodos con el relajado que dice comamos y bebamos que mañana morimos. Tampoco es un llamado a la miseria de vivir con mínimos, con un mero vaso de agua y una miga de pan. Solo queremos notar la matriz que nos parece envenena todo el planeta de creernos dueños de cada centímetro de tierra, de aplaudir a los opulentos hombres de éxito, terratenientes de robustas chequeras, de ponerlos como modelos de vida. Aconsejaba a los jóvenes, un presidente francés, ser multimillonarios.

Matriz cultural porque se ve en todas las familias y vecinos enemistarse o matarse entre ellos por defender su mojón, un montículo de tierra, por no dejarse quitar unos cuántos metros de tierra. Más allá la violencia tiene nombre de despojo de tierras y la disputa herencial en la alcoba familiar. Todos quieren ser ricos. La pobreza espanta. Lo venal remonta a la época colonial de reyes y justifica reclamaciones de títulos de tierra. Colombia es campeona en masacrar campesinos por quitarles la tierra, estamos cerca del millón de asesinatos. Es para recalcar que estamos vivos en medio de tantos muertos. Lejos estamos de San Francisco de Asís o Diógenes Laercio de renunciar a las pertenencias para espantar la raíz del mal que nos aqueja. Seguimos más bien siendo esos seres que se pasean como ratas de alcantarilla dando vueltas y vueltas en los centros comerciales vitrineando y exhibiendo paquetes de supuestas marcas aprestigiadas. Vano el motivo de esta prosa.

La existencia humana se define por los objetos que produce, el trabajo es razón de la existencia. La fábula de Fontaine bien dice que el trabajo mismo es el tesoro oculto en la tierra: removiendo aquí y allá, la tierra se hace fértil, y al final del año el premio de abundantes cosechas. Es la verdadera herencia que el sabio padre deja oculta a sus hijos: el trabajo. Sin éste, no hay frutos. No es la herencia ociosa y por ello mismo envenenada, todos quieren riqueza sin sudor.

Ejemplo de otro mundo son muchas culturas indígenas, sus tierras son colectivas y explotadas de manera sostenible. Se escucha a la pacha mama hablar con sus temblores de tierra reclamándose sujeto de derecho, clama por sus recursos finitos. Sobre el suelo es fácil trazar barreras, en el mar no, las aguas van y vienen, se mezclan en medio de las turbulencias. Incluso las subiendas llevan los islotes a otros lados revolcando los límites y a sus "propietarios." Esta lógica devela el mundo de una razón que arrastra consigo la sombra de la sin razón. es una lógica del reflejo de lo anverso, yo soy el otro que no reconozco, el que me niego a ser. Esto está aquí pero también está más allá, se van mirando, descubriendo capas, estratos que componen esa arqueología del ser y el no ser, de lo que alcanzo a mostrar y también de lo que oculto en la sombra que proyecto.

Si aceptamos mirar desde estás ambigüedades puede afirmarse que la herencia misma es una carga de afirmación y negación, es una capa cultural que todo el tiempo está ahí a nuestra mirada pero que también está oculta de tanto verse, lo más visto es lo más oculto, en el paisaje la mirada se pierde junto con los detalles. La muerte está allí presente. Lo peor de la condición humana emerge cuando menos se piensa sin que siquiera se note. Todo está allí revuelto. Una ventana se abre con el Antropoceno. Somos viajeros, estamos de paso. Somos hombres de humus, eres polvo y en polvo te convertirás. La generosidad es lenguaje por aprender. Duelo a Garrotazos o Riña es el título de la pintura de Goya que ilustra al principio de este escrito. Además de los dos batientes, está un tercero que se los está tragando sin que ellos se percaten, es la arena movediza, es la Tierra.

Estamos compuestos de átomos, que quiere decir vacío y catarsis. Somos seres que nos exteriorizamos en lo que hacemos, amamos el vacío pero a la vez sufrimos en ese equilibrio o en esa búsqueda por llenarnos con algo que luego evacuaremos. Jóvenes vivimos intensamente en búsquedas, viejos aprendemos a reír. La mezcla viene a bien, no conviene hombres sin mundo o mundo sin hombres, miedo por los purismos de la abstracción que olvidan, repudian las pobres cosas que nos constituyen. "La humanidad comienza con las cosas; los animales no tienen objetos." (120) Sin las cosas seguiríamos siendo animales políticos. Una Paz frágil por mil guerras sólidas. El ruido ensordece al punto de no escuchar los ruidos de cañón.

¿Quien no ha visto la guerra aquí y allá?, ¿quién no ha sentido la muerte ingrata amenazar con su brusquedad, tocar las puertas antes de tiempo? Los vínculos se deshacen, las multiplicidades se dividen, se fraccionan con dolor dejando seres cercenados, ausentes de pan y vino. Sí, la guerra nos define bien, los hombres se baten por llegar, por ocupar el trono de poder, por aumentar sus arcas de dinero. Forajidos, no les importa ni el dolor ni sufrimiento ni el hambre de los más débiles. "Expulsad lo trágico, regresará mañana, con vuestras propias manos puesto que vuestros exámenes periciales parten de él, y si habéis olvidado o borrado ese depósito, ya no sabréis como domesticar las tragedias del día, invariantes desde que el mundo es mundo, ni como habitar una nueva tierra y una historia de la desgracia no habrá desaparecido." (132)

Se conoce la renuncia hecha por Diógenes al mundo que le tocó vivir. ¡Busco un hombre¡ decía en medio de la multitud, un hombre nuevo. El que había, al igual que el contemporáneo, no convencía por las relaciones, por sus vínculos destructivos con sus congéneres y con el mundo, con el planeta. He allí el problema: se necesita un hombre generoso con todos los seres y con el planeta, que no sea parásito, que no coma de gorra, que no tome más de lo que necesite, que tome pero que también done, reciprocidad. Renuncia a la lógica del parásito, todo lo toma y no da nada a cambio. Aquel es un aire irrespirable, abominable.

El hombre nuevo gusta de la paz y la invención. Va veloz en su producción. La belleza y la creación son veloces. Preferible el camino de la innovación al de la repetición o el de las discusiones inútiles, cada quien defiende su punto de vista y no cede. El nómada desafía a los saberes institucionales que sólo permiten replicar vanidades para perpetuarse en su nicho de poder. Rara vez se produce en la obediencia. Errar para encontrar. Tampoco los coloquios o reuniones cerradas, los grupitos para encerrarse en verdades a medias. Tampoco folletista ni comentarista de noticias. Más bien, un buen salvaje errante, un nómada de lo inédito que traza sus propias autopistas. Caminante no hay camino, se hace camino al andar. Repugnan las relaciones de maestros y discípulos, de cualquier poder viniere de dónde viniere. "Heme, aquí estoy, soy tu servidor." Todo poder es una protuberancia que hay que arrojar a la papelera. No hay hombre en el poder que sea bueno, que sea generoso. Se aconseja lo local que enriquece lo global. El trabajo colaborativo barrio a barrio es la clave.

La humanidad está resquebrajada, los hombres van a pasos agigantados como si sufrieran persecución. No tienen vidas comunes. Los lazos están deshechos, el más fuerte violenta al más débil, la espiral de la violencia golpea cada vez con más fuerza a todos y al planeta mismo. Las relaciones económicas son de poder y de guerra. La sociedad está deshecha, se necesita una nueva relación entre hombres y el mundo. Religar significa unir, es la comunidad, la común unidad, la religión es protección de la violencia, ha sido un mecanismo para detener la violencia, quien esté libre de pecado que tire la primera piedra. Se detiene el linchamiento y todos son responsables…La religión es una placa cultural profunda que se encuentra en cada sociedad. Las ciencias también son formaciones culturales. La fuente de la violencia tiene mucho que ver con la libido de la pertenencia, quien puso límites al territorio y dijo esto es mío, tiene que ejercer la violencia para hacerse a la propiedad. Toda propiedad es un robo, se desconoce el ecosistema que beneficia a todos los seres vivos e inertes. Mejor que los límites está el laberinto, todos nos perdemos y nos encontramos sin pelear por pertenencias. La propiedad envenena todo. Para los que sufren y padecen, la guerra no es fecunda.

Necesitamos ser libres para poder pensar. El maestro, el profesor, más que profesar verdades, es quien acompaña a encontrar la propia, la de cada quién. Pedagogía es acompañar el caminar, incluso perderse hasta encontrarse. En el recorrido hay que conocerlo todo y luego olvidarlo. Saber, conocer, olvidar para crear. Temer a las sectas, a los sabios dictadores que profesan verdades reveladas al punto arrastrar a la muerte. Si hay sectas, hay trincheras. Hay vigilantes que cuidan los dogmas. La polémica no inventa nada porque nada es más arcaico que la guerra… la dialéctica es la lógica de los amos. El resentimiento es un oficio de pobres. Educar un hombre distinto, un Hombre nuevo. Urge una nueva Paideia para la vida.

En suma, viene a bien la emancipación de la repetición, pensar por cuenta propia, la creación, la innovación os espera. "Cuando se está perdido, y hace mal tiempo, se impone pronto la necesidad de construir un barco o una balsa, un arca, una isla incluso…" (17) El obstáculo viene de las participaciones, particiones. Autor quiere decir aumentar, no el que toma, resume y reduce, sino el que hace que crezca. Autor, aumentador… todo el resto es engañifa." (61) Deplorable los comentadores, los críticos destructores que se lanzan sobre la presa como aves de rapiña. "Las ideas nuevas vienen del desierto, de los anacoretas, de los solitarios, de los que están retirados y no están sumergidos en el ruido y el furor de la discusión  repetitiva." (62) Uno siempre está solo en medio de multitudes tartamudeando en una lengua extranjera. Uno se bate con sus propios pensamientos y como en la electricidad, los cortocircuitos producen chispas sorprendentes.

Lo simple es sabio, las jergas técnicas excluyen y erigen pontificar verdades reveladas y absolutas. Cada destello tiene su sombra. La belleza es sencilla y da claridades, lo complejo es opaco. Errar por el mundo para construir relaciones entre los hombres y las cosas que nos hacen humanos, somos los únicos que fabricamos objetos, vivimos y nos hacemos con ellos, los demás animales no, solo se tienen así mismos. Construir relaciones. Una anotación necesaria: cultura no son los aplausos en coloquios o reuniones de mutuo elogio, tampoco es la contemplación impávida en los museos sin que se comprenda nada, sin preguntas ni respuestas, mera razón mercantil que regocija espíritus tontos. 

Se precisa pensar los grandes problemas de la vida, la muerte, el dolor, el sufrimiento, el mal, la violencia. "Si la cultura sólo sirve para los domingos de la vida, para hacer fila en los museos o aplaudir en los conciertos, entonces se la dejo, con mucho gusto a todos los esnobismos." (22) El árbol bueno se distingue por sus buenos frutos. Las relaciones inteligentes que se tienden entre los saberes y el tiempo pueden dar lo mejor si se saben tejer. Las relaciones son modos de desplazamiento, de vagabundeo. "La ciencia no es un contenido, es un modo de circulación."(77) "Lo repetitivo contiene siempre menos información; ella se degrada a lo largo de la cadena de las copias." (93). La belleza es fecunda, la fealdad estéril.

El río del tiempo. Todos nos bañamos en las mismas aguas del río. Todo pasa y todo queda. El mar es turbulento, no tiene límites, todo se mezcla, turbulencia, es un laberinto de sorpresas. Todo viene de río abajo, río arriba. El hoy es mañana y es ayer. El tiempo percola, filtra, pasa por un cedazo. No confundir el tiempo con su medida, con su métrica. Todo confluye, todo es caos, es multiplicidad. La línea más recta es una curvatura, la del planeta. Todo desorden puede ser explicado. Nada de arcaismo perdido. "Ciertamente. Paradójicamente, el tiempo se pliega o se tuerce; es una variedad que sería necesario comparar con la danza de las llamas en un bracero: aquí cortadas, allá verticales, móviles e inesperadas." (44). Anecdota: "Dos hermanos de setenta o más años, reunidos en torno al cadáver de su padre de treinta años menos que ellos. Antaño guía, desapareció en una grieta de alta montaña después de un accidente; reapareció, más de medio siglo después, depositado por el glaciar en el valle, perfectamente conservado, juvenil, en el seno del frío. Vueltos ancianos, sus hijos se aprestan a enterrar un cuerpo que ha permanecido joven. De aquí la escena montañera, exactamente anacrónica, rara aquí ciertamente, pero tan frecuentemente observada… ¡El arte, la belleza, el pensamiento profundo, conservan la juventud mucho mejor aún que un glaciar!" (47)

"La velocidad es la elegancia del pensamiento que se burla de la estupidez pesada y lenta. La inteligencia piensa y dice lo inesperado, ella toma la mosca, su vuelo. Un tonto se define por su previsibilidad." (51) Breve y bueno, dos veces bueno. Los creadores, cualquiera sean ellos, son inéditos, lejos de la repetición, de las sectas, son desobedientes, aman la soledad, temen y se alejan de los grupos que veneran verdades absolutas. Filosofía es inventar y anticipar. No olvidar que hay mito en la ciencia, y ciencia en los mitos. "El único puro mito que existe es la idea de una ciencia pura de todo mito." (117) Confiamos en la emergencia del hombre nuevo, incluso en clave de colectivo, de trabajo contributivo. ¡Amanecerá y veremos!

Por Mauricio Castaño H

Colombiakritca

Historiador

Un libro es una explosión de fuegos artificiales, de allí sale lo mejor del espíritu humano, es reflejo, es exteriorización del propio cuerpo, de la cultura. Es un local global en un universal enriquecido; las grandes pasiones y miserias fueron descritas por muchos literatos regionales: Dostoiesvski por ejemplo, nos sumerge en temas universales tales como  el amor y el odio, el crimen, matamos al que más amamos sin que siquiera lo notemos… un libro es el espíritu que se despoja de los cuerpos, es una exteriorización de lo más profundo que hay dentro de mí en mi piel, de tí, de mi cultura.

El libro nació con el hombre, es el signo, es el gesto que hace la mano para trazar el reflejo del mundo percibido. Los grabados en piedras o papiros son muestra de esa necesidad de expresar el mundo y las cosas, expresar fantasmas que nos atormentan y no nos dejan dormir. Un libro es lo más filtrado que puede entregar un autor, un libro es una caja de herramientas, una máquina de guerra, permite usos a quien lo tiene en sus manos, enriquece acciones transformadoras. Un libro es siempre una invitación, una seducción que está allí, está ahí a la vista de todos, incluso de los distraídos. Hay libros de libros, los hay para todos los gustos, pero los hay íntimos y muy depurados de lo mejor del pensamiento, desgarradores, bellos. A estos nos queremos referir.

Ideas grandes, de frontera, es decir pertinentes para este mundo que vivimos, que nos ha tocado vivir, por ejemplo, el mundo actual necesita ser intervenido, reinventar otras formas de relación si se quiere perdurar en la existencia, en la generosidad más allá del egoísmo; reinventar el mundo del trabajo como condición ontológica, necesario para la vida (otros dirán mundos colaborativos, creativos); asumir la vida como obra de arte, la idea es de Foucault. Lo local nutre lo global, lo mejora, por eso las fronteras son superadas, nos perdemos en los laberintos para mezclarnos, no peleamos por límites. Meros ejemplos de ideas fuerza que nos vienen de fuera, justifican un esfuerzo para replicarlas. Los pensamientos locales requieren traducción.

Líneas arriba anotamos que hay libros de libros que nos entregan lo mejor, lo más hermoso. Allí ubicamos ese trabajo local que enriquece lo universal, ese pensamiento, ese acontecimiento laberíntico que supera fronteras y persiste en lo quijotesco en tierras que se creen poco fértiles o desérticas, es la persistencia ante el fracaso que tanto enseña. Entre paréntesis las ideas nuevas vienen del desierto, de los anacoretas, de los solitarios, de los que están retirados y no sumergidos en el ruido y el furor de la discusión y el debate repetitivo que no inventa, cierra paréntesis y la idea es de Serres. Quizá sería mejor haber dicho de una vez por todas que el poder editorial establecido obliga al pensamiento nómada. Del mal se hace virtud, énfasis en lo ganado y no en lo que se ha perdido.

Bienvenidos. Es lugar para la buena nueva. Nace "Piedra Rosetta." Se acabó el tiempo del miedo y la desilusión. Unos tercos, empecinados decidieron ellos hacer posible publicar más pronto que tarde, ese pensamiento marginal que por alguna razón, no acogió la industria editorial privada y universitaria en sus parcelas de poder. 

El saber es sabor nos enseñó Michel Serres y Platón, todo sucede alrededor de la buena mesa, de un banquete con buenos amigos. Para el próximo año esta buena nueva se concretará, es el anuncio del traductor Luis Alfonso Paláu. Estar atentos, creed, será un paso local en lo global para lo mejor. ¡La vida entera por una experiencia!

El hombre deriva de la raíz humus que también significa tierra que a su vez es la materia, la madre. Es decir, la tierra nos parió, estamos hechos de humus y en polvo nos convertiremos, somos materia, polvo estelar se lo dice más común. Dice Serres: "La piedra es el hueso de mi madre la tierra." (p.115) materia se refiere a la madre." El sujeto nace del objeto." (117). "Decretamos la teoría y las lenguas para atribuirnos hombres y cosas." (p.119). Pero está carne con huesos, este cuerpo habla, simboliza, crea herramientas que extienden su mano y todo su ser. Estamos hechos de materia, somos objeto pero también somos lenguaje, duro y blando, hombre que habla y a la vez hace cosas con sus manos. El ser se devela con la palabra y con los artefactos que crea. Pensar significa pesar, poner en la balanza lo duro y lo blando, el objeto y lo pensado. En el libro Estatuas están todas éstas reflexiones o mejor excavaciones que exhuman al hombre que se sabe que va a morir pero que también sabe matar, asesinar en clave de sacrificio, quiere morir matando, una manera de regular el circulo vicioso de la violencia. Son ideas a resaltar. 

El hombre es el único animal que sabe de su muerte y que teme morir, poco tolera que volverá a ser polvo estelar, a ser caldo cósmico. Está resistencia al morir nos ha hecho querer prolongarnos queriendo ser eternos. La Violencia sacrificial ha sido un recurso milenario que alivia el tormento de llegar a ser nada, que el tiempo pasa y el día de ser humus, de ser polvo, pronte vendrá.

Estatuas, Humus, Hombre

¿Qué es una estatua? Las estatuas y las momias son piedras que recubren nuestra carne en los deseos de preservarnos. Están allí para develarnos en nuestro ser y en nuestra cultura que nos identifica. Nuestra existencia deja huellas, el cadáver, la misma muerte hace que nuestras ciudades estén vivas en la sociedad que fue por sus modos de vivir. "Nuestro mundo se recoge en lugares esenciales.." (p.48) "la muerte vela en nuestras ciudades vivas." (p.38)

"La tierra absorbe los restos y nosotros no pensamos más en ellos. Ella da y recibe, suprime o borra los balances. Arca fundamental, es decir caja negra capital. Gracias a ella hacíamos como si nada fuera. Como la madre y más todavía, ella es el complemento de toda operación parasitaria; mejor aún, la donadora universal que por no exigir jamás pago, ni reprocidad, vuelve al parásito posible." (p.20)

"La tierra es el arca de los muertos al mismo tiempo que el conjunto de los objetos." (p.19) "Los habitantes del nuevo planeta no cambian de hábito."

Nuestro cuerpo es materia, partículas, somos seres que nacemos, crecemos y morimos, volveremos a ser polvo estelar que fuimos. Nos transformamos, desapaceremos en la forma que hemos sido, llegaremos a ser nada. "Venimos de las cosas antes de nacer de la palabra, provenimos de la piedra inerte y tumular, estela o columna miliaria que detiene al transeúnte ante el obstáculo sepulcral." (p.33)

"Una región o una ciudad dejan ver a veces varias capas de historia en las que los más antiguos viven todavía de manera extraña. Desarrollando a lo largo del Nilo su banda verde, ancha o estrecha, en medio del desierto desnudo. Egipto muestra el antiguo estrato faraónico, de cuarenta siglos, la capa copta, la más arcaica de la era cristiana, la musulmana que da la lengua y las costumbres dominantes, y la contemporánea, carros, radio, ruidos y máquinas. De ésta usted verá o habrá visto el Cairo, ciudad de seis mil años o de algunos meses, fantásticamente viva y muerta. Pero al llegar o antes de partir, entre el aeropuerto y el centro de la capital, deténgase en el cementerio, vaya allí a caminar algunas horas, todo Egipto se resume allá." (p.36)

Ese polvo al que estamos destinados a ser y que otros muchos ya lo son, son fuentes, son objetos vivos que están allí para entregarnos de lo que fuimos en el pasado, de lo que hemos sido hechos. Se trata de barrenar un pozo para acceder a su interior. "De eso se trata el empirismo" (p.49). Es clave el significado de la palabra pensar, quiere decir pesar, poner en la balanza el objeto y lo que se dice de él, es guardar un equilibrio entre la cosa estudiada y lo que se dice de ella. La escultura es un testimonio milenario de la génesis antropológica de la experiencia general. "Ella talla, barrenar y abrir. Rodin tiene razón: la puerta es el verdadero nombre del arca de escultor." (p.50). Por lo demás, el escultor sólo hace un trabajo de representar esa cultura vivida por la sociedad. La piedra por ser sólida permanece más en el tiempo, más perceptible para los sentidos, otros estados son más volátiles, más inaprensibles: "La tierra lleva, el viento empuja, el río y la multitud desbordan, el cielo y la ciudad envuelven, la piedra sostiene, la casa cubre, el agua corre lo mismo que la arena, pasan el fuego y la historia y el saber." (p.51)

El Fetiche 

"La palabra fetiche quiere decir artificio: fabricado, hecho por la mano del hombre, imitado, reproductible. Puerta postiza, crisol para multiplicar los postizos." (p.57)

El hombre que trabaja se exterioriza, es decir los objetos representan sus imaginarios. Se dice también fetiches, de hacer, de simular, de representar un ser u objeto. El contacto con un real, con un tangible, hace más confiable el conocimiento que se pueda producir, la interpretación que se pueda aventurar. El objeto siempre debe ser el referente para construir conocimiento, para conocernos en lo que hemos sido, somos y podemos llegar a ser. Por eso la famosa expresión de Nietzsche de filosofar a martillazos, de tener siempre el objeto a la mano, barrenarlo, concilarlo para aprehender mejor. Es también el trabajo del arqueólogo que va capa tras capa tratando de descubrir lo que se oculta en sus pliegues, en los subterfugios. "El conocimiento viene del choque de la piedra levantada por encima de la tumba… Nuestras ideas vienen de los ídolos." (p.79) "El tiempo colectivo o individual se involuciona en las momias y las estatuas acostadas, levantadas, mostradas, ocultas, a través de las necrópolis."(p.81)

Tememos a la muerte

El Objeto nos consolida hasta invadirnos

"El objeto inunda al sujeto." (p.91) ¿Cómo el objeto vino a la hominidad?" (p.92) "ahora bien, nuestro cuerpo mezclado, sujeto en todas partes de manera móvil, objeto de parte a parte, de repente se solidifica sin recurso, rígido por la muerte.

El cadáver fue para los hombres el primer objeto. Plantado ante ellos como un problema y un obstáculo, yaciente. No importa que otra cosa, árbol, piedra, bestia pudiera entrar en la propiedad, individual, colectiva, privada, pública y en este último caso mercancía o fetiche. Ante el cuerpo muerto, todos los sujetos retroceden: el yace allí, recortando su espacio, más grande acostado que de pie, más terrorífico muerto que vivo. Primer sólido también: rígido, duro, riguroso, coherente, consistente, absolutamente estable, primera estatua de piedra.

Pero por descomposición o corrupción el muerto continúa emitiendo flujos líquidos o aéreos que invaden y pueden ensuciar el entorno: el sujeto yaciente prosigue y sin control aumenta la sujeción del espacio alrededor. Ninguna violencia podría detenerlo..

El trabajo sobre el cuerpo muerto lo objetiva y lo solidifica más. Todo el conocimiento y todas nuestras prácticas se embrionan allí. Cómo el creador en el primer minuto del mundo o como el filósofo que prepara minucias analíticas en condición del pensamiento, el momificador separa los sólidos de los fluidos, lo consistente de lo vaporoso, lo estable de lo inestable, la forma del caos,  lo distinto de lo confuso, los huesos de las entrañas. Emergencia y constitución, yo entiendo por esta última palabra estabilización de los cuerpos y el nacimiento de las estatuas." 

Momia: segunda estatua después del cadáver; primer objeto trabajado o producido, analizado, segundo sólido. (p.92)

Purificación, lavar manchas

"En el rito de la extramaunción, el sacerdote unge con santo crisma el cuerpo casi cadavérico del agonizante sobre los ojos cerrados, orejas, narices, la boca, las manos y los pies, diciendo: por medio de esta unción y su muy clemente misericordia, que el Señor os perdone las faltas cometidas por la vista, el olfato, el gusto, el tacto. (93)

"Salimos de nosotros mismos, el verbo experimentar, lo dice por sí mismo." (95)

"El objeto se integra al objeto mal que bien, el sujeto más o menos, se apropia del objeto, como un injerto con o sin rechazo. Pero una parte insensible, frígida, anestesiada puede jugar el papel de objeto: ¿Cuántos llevan brazos y piernas, espalda o pies, sus músculos, su sexo como postizos? (p.97)

Una estatua es un cuerpo vestido

La violencia Sacrificial

La televisión transforma en Rito el acontecimiento, lo reproduce ante concurrencias gigantescas. (p.4)

"En el siglo VI antes de Cristo, en Sicilia, un tirano de Agrigento que llevaba ese nombre había hecho esculpir o ensamblar un enorme toro de bronce, hueco, colocado en el centro de la plaza pública, y que un brasero ponía al rojo cereza después de que se lo llenó de enemigos. Se acudía en multitud a oír bramar la bestia." (p.4)

"Al Otro lado del mar, en Cartago, los llamados enemigos de los agrigentanos asistían a veces al culto de Baal, ese dios múltiple y fascinante que los textos judíos y cristianos condenan bajo los nombres de Belfegor o Belzebú, dios del estiércol, señor de las moscas. Su estatua sobrepasa en varias espaldas a murallas y fortificaciones; en el campo se le veía desde muy lejos; para sacarla del templo, había que derrumbar los muros; se la arrastraba sobre deslizaderas paralelas y cilindros." (p.4 s)

"No, no se trata de sacrificio humano sino de un accidente solamente. No oímos esta letanía, hoy. ¿Y por qué sin embargo retomar tan complacientemente estos muertos en la televisión para que todo el mundo se sacie y se entretenga a su gusto?

Sacrificio es el Gesto de la Expulsión

 Una tecnología para regular la violencia

Las culturas, las lenguas son fuentes que develan nuestra historia y sirven para no morir, para regular la violencia. Una pregunta flota aquí y allí ¿Para qué, qué función tiene el sacrificio, para que tanto muerto, tanto asesinato?

Víctima quiere decir reemplazo, un inocente es tomado para pagar o lavar una culpa por otro cometida. Quien esté libre de pecado que tire la primera piedra, así todos son culpables y a nadie se lincha, se acepta el sacrificio más allá de un asesinato. Es una víctima sustituta, es ofrenda para saciar a los dioses. Pero ¿qué hay más allá del asesinato? Nos hicimos humanos por expulsión de nuestra base bestial pero seguimos siendo bestias… antropología religiosa. Protección pero a la vez muerte o amenaza colectiva. (Citar p 12)

Religión significa unir, relugar, religare, comunidad, comunión

"Pero hemos aprendido después a nombrar antropología a lo que las Luces rechazaban en las locuras o las tinieblas; y que la exclusión nos conduce a lo sagrado porque el gesto de expulsión caracteriza precisamente al sacrificio. Al rechazar como bárbaro este culto y está escena corremos el riesgo de comportarnos como los Antiguos lo hacían. (p.7)

El Conocer

Se dice que el idealismo le tiene horror a la encarnación. El gesto que se materializa con la mano que lo ejecuta es ignorado por el que está embriagado en la sóla abstracción, quien está de espaldas al mundo. Todo verbo se hace carne, todo signo representa un real. "Atenas y Jerusalén escriben, hablan, piensan, desde que entorno al mar Mediterráneo alguien pensó, habló o escribió." (53) " Los bárbaros demuelen el edificio para volver la piedra así función proyectil, la sabiduría construyen para inmovilizar la piedra, para apaciguar el odio, para la protección, para poder dormir tranquilos… lo esencial es que los proyectiles se inmovilizan. El plano del constructor no cuenta aquí, el ideal arquitectónico no está más que para la representación. Construir no es más simbolizar para la paz." (53). Atenas y Jerusalén son faros, Roma es un horno. (55). No sé busca más que lo que está oculto. El desconocimiento bien organizado recubre el conocimiento. (57)

Es una nueva forma de escribir la historia. Son fuentes las huellas de pisadas dejadas por hombres y animales que orientan o despistan según sea la habilidad de uno y otro que juegan como a escondidas. Todo aquello que atice el fuego del odio, de la muerte funda al poder. No es extraño el asesinato si todos los hijos de Roma han mamado de la teta de la loba, se han alimentado de la venganza sacrificial. Rómulo mata a Remo y funda a Roma. Cada función está precedida de un asesinato. "Los dioses pasan delante de los reyes. Un héroe se vuelve Dios en los lugares en los que el gemelo se vuelve rey. Hércules sube al altar, Rómulo al trono. Rómulo mató a Remo. Hércules mató a Caco. Rómulo arriesgó su vida en la batalla de su muerte, en medio de la turba. Hércules arriesgó su vida en la muchedumbre de los pastores de la vecindad, que vinieron todos a socorrer a Caco. Hércules fue reconocido como dios. Hijo de dios por Evandro. Rómulo busca el reconocimiento, busca una legitimidad." (9) 

Acá otra novedad en Serres, toma por fuente la leyenda: "la leyenda interviene en medio del relato legendario por cambio de lengua, por cambio de registro, de tono, por cambio de escala, de estado, de espacio y de tiempo, se diría una metalengua. Una leyenda, en el sentido de los mapas, está siempre escrita en una metalengua. Lo que está escrito en latín está, quizá, latente: oculto, codificado, por descifrar… ¿Y si lo que fue puesto en griego estuviese claro? ¿Y si la leyenda griega iluminador la sombra latina? ¿Y si la historia, difícil, encontrase allí su filosofía? Sí, leyenda quiere decir claramente: cómo leer lo que hay que leer." (P. 10)

El rey y el sacerdote son las dos caras del soberano.

"La filosofía de la razón recta, de la deducción, de lo universal, la filosofía antigua y clásica sólo servía al rey. El rey y el sacerdote son las dos caras del soberano. La filosofía del combate, de la lucha, y del trabajo negativo, no sirve más que al soldado, al militar, al militante, que pasa por la muerte para cumplir la obra de la historia. La filosofía de la sospecha, del intérprete y del fragmento, del polvo y de la lupa, es aquella del espía, del detective, del inspector, del policía, del horror. Las fichas están allí, escritas, a disposición del brazo secular, de cualquier lado que se caiga. No hacemos más que historia, no escribimos más que interpretaciones, no somos más que policías. Horror. No hacemos más que buscar culpables." (P.17)

"Las ciudades antiguas están diseminadas, no marcadas sobre los bordes del mar Mediterráneo. Una sola ley, ellas entre luchan. Una sola ley de orden, el odio. Una sola regla de atracción, la matanza. Destrucción, absorción. Roma arrasa a Alba. Ella lleva toda una población en sus muros. Sabe también pasar por el filo de la espada la totalidad de los vencidos. La geografía de la siembra, es el dato democriteano, la nube que no cesará." (P. 4).

La ley del termitero se cumple en el poblamiento humano, allá se eligió un territorio y todos van y asientan su hábitat, en los humanos es igual. Son redes que previamente avizoran el espacio a poblar por sus llanuras, relieve, sus afluentes de agua, sus climas. Por allí, por la red, lo más posible, pasarán los intercambios necesarios para la vida. Una diferencia, en la civilización humana "La economía es la continuación de la guerra por otros medios. En la red global o en la distribución del conjunto de las ciudades se puede leer sucesivamente las subregiones de las grandes y de las supergigantes." (5)

"Una bola se amplía y a eso se llama guerra o conquista, asesinato simple, matanza colectiva, sancionada, santificada por los textos de la historia, la bola absorbe a su vecina y esos agrandamientos fluctúan por el tiempo. He aquí la nube de pequeñas ciudades y la subnube de las ciudades que fabrican un imperio, y la subnube de las grandes confederaciones de la vida rápida o larga, vez el paralelo con lo que yo nombraba díada, tríada, tetradía, y así como se quiera, pentadía. La atracción, la potencia varían con el volumen. Está potencia es claramente una capacidad de atraer, de absorber, sí, de subsumir lo múltiple. La tierra conocida de nosotros es un cielo constelado de bolas, enanas, medianas, grandes, súper gigantes, en un semillero tenue de pequeños pueblitos. Las fluctuaciones de ese campo hacen el tiempo de la historia. Se diría, la historia del cielo. " (5)

"El mito comprende a la historia, ninguna historia explica el mito. La historia es una serie analítica salida, como los bueyes, de la caja negra (cueva) de elementos blancos (personajes que hacen pisadas, gritan… como en la fábula que anexamos. Blanco es la suma de los colores, se descompone por el espectro del arco iris… tu eres animal, pastor, rey y dios, tu eres blanco; tu eres bueno y malo, ladrón y robado, asesino y asesinado, tu eres víctima, sustituto y sustituído.).... (30) Ofrecemos sacrificios sobre el mismo altar a Júpiter (teología), a Marte (violencia), a Quirunos (economía).

La plata y el oro, el papel moneda son equivalentes generales. Una suma, una suma de dinero es un elemento blanco. Usted puede con ella obtener un todo." (P.28)

Lo Sagrado tiene una estética de la Matanza

Mezcla de la violencia y lo sagrado

"Antes de pensar el tiempo busquemos pensar los lugares. La investigación del origen cubre los lugares como los bueyes recubren el campo con sus huellas. Hemos leído los lugares de las ciudades sembradas en torno del mar. ¿Pasa el origen por todas las ciudades, cada una de ellas es originaria?  Aquí los lugares de la guerra total parecen coincidir con los lugares de los dioses. Las imágenes repetidas de Eneas con Atenor, de Amulius con Numitor, de Rómulo y de Remo, de Horacio y Curiáceo, imágenes simétricas de rivales monótonos, son transportadas por el resplandor que viene del incendio de Troya, por la luz venida del Olimpo, es decir de un foco dónde se mezclan la violencia y lo sagrado." (P. 34)

El conocimiento encubierto, descodificación o desciframiento.

El conocimiento, en todos los lugares y en todos los tiempos, se mezcla con desconocimiento, está sin cesar acompañado de él. Es el espectro fino de luz y de sombra o de claro-oscuro, sino no habría historia. Por muy puro que sea el fuego de Vesta deja cenizas a medida que arde. (62)... El saber no es tampoco quizás tan amplio como se cree, a la vista de éstas sombras.  (63)

Roma muestra aquí lo inverso de nuestros usos de razón. Ella nos muestra, ocultándola, una práctica ciega de la implicación. Se conduce como si supiese, en el origen o desde todos los tiempos, que nuestro tiempo o nuestra ciencia, indefinidamente, explica, explota, analiza, separa, excluye, como si ella supiese que era necesario primero preparar el plegado y el recubrimiento. No descubriréis  más que aquello que hemos recubierto antes de vosotros. Desenterrando y ella entierra, nosotros abrimos las tumbas, ella las cierra, ella borra las huellas. Roma es la ciudad de las tumbas.

El conocimiento es mezcla, pliegues como lo hace el panadero una, dos veces, diez veces, veinte… o como Arlequín que quita capa tras capa casi hasta el infinito. Por el contrario... " nosotros, simples ciegos, simplistas o de corta vista, no hemos sabido lo que es un tejido… nosotros lo hemos alineado sobre las series analíticas. Nunca hemos morado ese trayecto… (68) siempre se puede encontrar una aguja en un pajar, "mi esperanza está en lo inesperado, ¿Qué puede esperar de la ejecución melancólica de las leyes? (70)

Palabras

Ignos es, en griego, la marca del paso, la huella del pie. Ignografía marca todos los sentidos de una escenografía, un perfil visto desde un cierto sitio… la historia va a derivar de allí mejor que de una fuente. La caja negra ( como la cueva) es la ignografía misma.

El libro de la fundación es ante todo ignográfico. Está escrito en negro, está escrito en blanco. Todo está escrito sobre la página de la leyenda, nada está escrito sobre la página de Alba. Todo lo posible está allí virtual, implicado. He acá el pozo, lleno, he acá lo blanco, virgen. Tito Livio, en el origen, describe los operadores más simples, una jarra negra, llena, cerrada, y una jarra blanca, abierta, vacía.

Aguas. Todas las aguas del mundo son aguas de recolección, vienen ya de más alto… lo indeterminado no tiene ningún sentido, los tiene todos. 39

Roma. Roma en griego, quiere decir la fuerza. Alba precede a Roma y Roma destruye a Alba. Antes de la decisión está la indecisión, y la fuerza codifica lo blanco (registros). He aquí un origen. La fuerza determina lo indeterminado primero. Lo codifica. Ella lo codifica en latín. Lo oculta, lo hace latente… ¿Qué es escribir una historia? Tito Livio responde: es codificar un espacio un espacio blanco indeterminado, es determinarlo por la fuerza. Y por tanto ocultarlo. (P.40)

Dispersión, Huída, Fragmentos, fragor

La dispersión produce los concursos, la huída produce los encuentros. Las piedras separan, los nombres propios reúnen. La separación en todos los sentidos produce conjuntos. Como si las piedras se hiciesen signos, se hiciesen llamados, se hiciesen nombres propios. Pedro, Petrus, piedra, sobre la piedra se edifica, en torno a Petrus se hace grupo. El grupo existe por el objeto, se reúne a su alrededor del objeto o cuasi objeto, de algún virtual que lo conmemora.

La muchedumbre huyendo hace ruido, fragor. Huye en fragmentos dispersos. Esos pedazos fracturados, esas piedras hacen ruido, producen un llamado, fragor, producen una aclamación. Allí estamos aún. Pero no es necesario tomar el uso de escuchar también. La turba se precipita en tropel, ella hace ruido. Ella se reúne, ella se aclama. (76)

Las abejas vuelan y ellas rodean a la reina, los migrantes están en una especie de espacio rodante, flotan como un estandarte al viento. Este conjunto está en orden pero orden fluctuante por un trabajo y por una dispersión. (78)

Sufragio

El debate del saber humano y social contra las religiones fue, por el contrario, fue abierto e histórico. Y él no ha acabado totalmente. Quizá comenzó con los presocráticos, y perdura hasta nuestros días. Es mucho menos claro y definido que el primero. La simetría de las cuestiones cesa, pero ella nos instruye. Cuando yo trato de pensar el sufragio, cuando busco el paralelo con la noción de sustancia, permito ver la relación antigua, fundadora, presente aquí aún y ahora, la relación de nuestra práctica y de nuestro saber positivo con las prácticas y los saberes más antiguos de nuestra historia. La gran escena del sufragio por medio de las cosas, signos y sonidos, por el mundo, cuerpo y aclamación, es la muerte del rey Rómulo, la gran escena del sufragio es la lapidación de la vestal Tarpeia, la gran escena del sufragio es la síntesis de las dos escenas. Latido trágico, en un tiempo fundamental, dónde los pedazos parten de un cuerpo y vuelven a él, transubstanciados en piedras, antes de serlo en signos, en medio de los clamores y de las voces. El sufragio atraviesa la historia de las religiones, el espesor pesado y lento de nuestros mitos, viene a nuestras ciencias sociales. Está allí en nuestros ritos y nuestras prácticas, es nuestra relación con el cuerpo del colectivo, por medio de la voz. La relación conflictual entre los dos dominios, entre los sacerdotes que son sacerdotes y lo dicen, y los científicos que son sacerdotes todavía, pero que no quiere que se lo diga, esa relación conflictual tiene una consecuencia usual. Todo ocurre como si el conflicto ocultase la relación, como si el conflicto no tuviese allí más que para ocultar la relación verdadera. El conflicto no es más que una apariencia. Yo vuelvo por el camino seguido por el sufragio, a los fundamentos. El sufragio me conduce a la antropología fundamental, aquí contada por la historia de las religiones. (107)

Sujeto

El sujeto yace bajo fragmentos esparcidos, piedras que fueron carne o miembros, echadas por una muchedumbre esparcida, bajo los tropeles formidables del ruido y de los clamores esparcidos, llamados y voces que fueron piedras. Es la transubstanciación. Si la substancia es la piedra, el sujeto debajo la sufragio es el rey. (108). El rey se hace matando. A rey muerto, rey puesto.

Lugar

Cada lugar es un intercambiador, un convertidor, como un transformador. Cualquiera que esté sentado sobre el trono, allí no hay nadie, aquel está entero, está en pedazos menudos, es rey, es rey, es dios, está ausente, cambia. Hace negro, hace noche, la luz está allí, tranquila y serena. Tempestad, buen tiempo. ¿Cómo prever el estallido del rayo? La corona, densa, se dirige hacia adelante: los padres todos asomados, mezclados, despedazan a Rómulo, de diría que hacen como la tortura, codo a codo, Juntos, todas las cabezas en el pozo negro, sobre la cosa innoble que pronto no tendrá nombre en ninguna lengua; la corona se deshace, cada uno oculta y lleva consigo, en el negro seno, un pedazo terrífico de rey, la corona se rehace, algunos han lanzado un grito, nunca oración, después el silencio blanco, agobiante, mudo. ¡Oh Romulo! Pronto, todos van a seguirle, fragor, aclamación.  La muchedumbre huye en torno, se encuentra, entrechoca, parte por miedo y vuelve arrebatada. La muchedumbre es difusa, es turba, es turbulencia, va y viene, desorden y orden. (79)

Espacio

Si alguien define con precisión un espacio, él traza los bordes. He aquí el cordón dibujado por Alba la Larga, y Roma Roma está circunscrita. Quien se encuentra dentro es amigo, y cualquiera que esté afuera es enemigo, tal es el derecho de la guerra, distinto, preciso, bien definido. El primero que, que habiendo cerrado un terreno, se precipita a decir: esto es mío, mató de primero a quien franquea la cerca. Mató de primero quién arrancó los estacones o llenó la fosa. De allí los crímenes, las guerras, los asesinatos, las miserias y los horrores. Si tú estás afuera y penetras, tú eres hombre muerto. Si tú estás adentro y sales, eres hombre muerto. Así ocurrió con Remo, el hermano; así ocurrió con Cluilius, el padre, fueron sometidos a esta precisión, a esta decisión. (121s)

Imperio

Imperium, el imperio. 

Lo impar, el rey que muere y el reino que queda. El imperio es la parte, el imperium, la pars, el despedazamiento, terrible y oculto. El imperio es la parte negada. Fragmentos, dispersión, pedazos, huída de la muchedumbre, estallido. El imperio es lo múltiple, no se rehace a Rómulo a partir de sus miembros descuartizados. El imperio no está en ninguna parte. El niega lo local, el es universal. (82) Cada súbdito asesinado es la parte del rey. Cada uno es hijo del rey, cada uno está dispuesto a asesinar. La matanza funda y sostiene a los reinos.

Mas que sus raíces clásicas de preparar, separar, obedecer, lo que se adquiere o cede.

Link en mi blog sobre Roma titulado Grandes civilizaciones

http://colombiakritica.blogspot.com/2022/11/la-civilizacion-mundial.html?m=1