Colombia Krítica

Navidad y pólvora son inseparables en Antioquia, en especial en Medellín y sus municipios aledaños. Es una práctica mafiosa iniciada con Pablo Escobar y mantenida durante todo el mes de diciembre. Todo este mes decembrino, todos los días con sus noches y mayor aún en sus inicios, en navidad y en fin de año no ha de faltar los estallidos de los llamados tacos, voladores o globos que van soltando explosiones a medida que alzan su vuelo. De entrada vale aclarar que nada tiene que ver con juegos pirotécnicos que son legales, regulados y maniobrados por profesionales. Aquellos, por el contrario, son ilegales y usados de manera indiscriminada, irresponsable, sin importar los daños causados.

Las cifras de quemados por pólvora, líquidos calientes, fogones improvisados a mitad de calle, riñas son el coco de las autoridades de seguridad y salubridad. Reportan en medios masivos que el 10% son de pólvora, los demás provienen de esos fogones. Los impactos son también medio ambientales del ruido de no dejar dormir y de contaminación del aire al punto de tener que cerrar ventanales para mitigar las humaredas. No sólo los humanos son los afectados, otras especies como los pájaros sufren o simplemente mueren por los fuertes estallidos de la pólvora.

Estas celebraciones no son ajenas a los ritos y los mitos que son dinámicos en cada sociedad que los filtra o adapta a sus ritmos culturales. Importan los mitos si hemos de recordar al antropólogo Levis Satrauss quien aprendió que ellos, los mitos, se piensan en los seres humanos y no a la inversa. De allí que cada cultura hace sus préstamos de otras y los adapta a la propia. Nos llama la atención la navidad en Antioquia amenizada todo el tiempo con pólvora y ruido con sus orígenes mafiosos a la cabeza del legendario mafioso Pablo Escobar, el mismo a quien propios y extranjeros (en especial gringos) con imagen estampada en camisetas, rinden tributo por ser el patrón del mal, por enfrentar al Estado, dicen, pero la verdad se reduce a ser un criminal, violador de niñas, terrorista de poner bombas de forma indiscriminada, pero aun así nuestra sociedad alta y baja le homenajean.

De seguro se asociará ésta práctica mafiosa de la pólvora con las famosas alboradas religiosas para anunciar la llegada de la Semana Mayor. Para reforzar este contraste, evocaremos algo de la historia de la navidad. La palabra navidad viene de nacimiento, de nacer. Y en la cultura occidental evoca la tradición religiosa del nacimiento del niño Jesús, el mismo que nació en María sin pecado concebido. Se evoca allí lo santo en la virginidad de María bajo la explicación del milagro del espíritu santo que bajó a la tierra y se encarnó en María. Y más allá de este nacimiento está la otra figura de Papá Noel, un viejo gordo, alto, barrigón con risa aburrida que con costal al hombro cargado de regalos, entra sigiloso en la alta noche a los cuartos a dejar sus regalos a los buenos niños.

Los mitos y los ritos son dinámicos, se piensan en los hombres y de allí sus variaciones. El uso popular de la pólvora para fiestas o festejos criminales es muy común en estos mafiosos. En nuestra sociedad tuvo sus inicios en la década de los ochenta a la cabeza de ese legendario narcotraficante Pablo Escobar. El mito del cristianismo tiene que ver con la muerte y la resurrección. En otras variaciones como las de la navidad también es el mismo tema. El nacimiento del niño Jesús, el Dios que se hizo hombre tomando prestado el vientre de María. Pero en donde se ve más claro la recordación de la muerte es en Papá Noel o Santa Clauss. Ellos están allí para recordarle a los hombres la muerte. Son muertos que regresan a la vida en su plan de generosidad, dar regalos a los niños bajo promesa de comportarse bien. Es otra transacción mítica de regalos a cambio de buen comportamiento, pero también, ya dicho, recordar que la muerte está presente, y los que están vivos algún día morirán.

Si bien la navidad es una época que tiene un fondo, una capa espiritual, el comercio y la pólvora la hacen sólo pretexto para el mal gusto mercantil y mafioso. Sí, la mafia antioqueña se tomó estas fiestas navideñas para celebrar una alegría opulenta de sangre y muerte. Cualquier asesinato o actividad criminal realizada o coronada como dicen en su parlache, se festeja con pólvora. Nadie quita que lo festivo es desdoblarse, ponerse la máscara, buscar su doble, pero hay formas de formas. 

Un papá Noel disfrazado, teatral que representa a un doble, lo más común, un viejo que viene del más allá para recordarnos que todos vamos a morir, pero que en los niños es un chantaje por medio del intercambio de regalos por buenos comportamientos. Esto es educativo. Lo que está por verse es eso que no construye, no edifica la vida como eso de tirar pólvora a diestra y siniestra de estas prácticas mafiosas.

La vida es energía que se gasta en deseos. Y más allá o más acá, está siempre la producción del deseo, no como carencia en donde estamos condenados a un vacío por llenar. Eso no. El deseo es más bien un campo de fuerzas que devienen multiplicidades, así lo enseñó Gilles Deleuze. Producimos y transmitimos flujos de sensibilidades. A la inversa, en nuestra época es bien notoria la modelacion o disciplina refinada de nuestros sentidos, de nuestros gustos, de nuestras subjetividades para lo más bello pero también para lo peor, por ejemplo los neo fascismos, son formas miserables de mantener la esclavitud.

La esperanza existe a la par de lo peor. La vida, en su creatividad, persiste en la belleza, en las estéticas de espíritus disruptivos. ¿Qué es lo bello? ¿Como ser éticos? ¿Cómo se hace el bien? Estamos para el disfrute y construir relaciones edificantes con los otros, cada día se quiere la libertad, ser libres para un mejor disfrute durante el tiempo que estemos en el mundo, mientras estemos vivos, queremos evitar caminos que degradan. No es suficiente apelar a una ética edificante de la vida si todo el tiempo nos están socavando, derrumbando. Prendes la tv, la radio, vas al café… ¿Y qué encuentras? Basura. Los mass media son el formateo para la nueva esclavitud. Todo el tiempo martillando deseos de consumo pueril: tal marca de ropa, el carro último modelo que aprestigia, tal apartamento, tal carrera universitaria. Y al final se tiene una vida de esclavitud de nunca acabar, una vida miserable de deudas, de consumo. Y la paradoja, tenemos que los libres son los vagabundos, son dueños de su propio tiempo, a nadie rinden cuentas, son ellos, improductivos, son ellos la negación del capitalismo.

El mundo del capitalismo, de la riqueza y su producción, nos alejan de esos caminos consumiendo todo nuestro tiempo y nuestras energías. En esta época de la inteligencia artificial se aumentó nuestra esclavitud, el patrón llamó liberación a estar fuera de la fábrica pero todo el tiempo disponibles a sus requerimientos, estamos condenados como ratones, siempre huyendo a las carreras esquivando a las multitudes que van y vienen a prisa pegados del smarfhone. No existe la libertad. «En el corazón de la metrópolis global el esclavismo tiene características originales: pálidos e hiperactivos trabajadores cognitivos zigzaguean en el tráfico ciudadano, inhalando veneno y balbuceando por el celular. Son forzados, además, a ritmos sobre los que ya no tienen control alguno. Es la carrera del ratón: es preciso ir cada vez más rápido para pagar los costos de una vida que ya nadie vive.» Berardi.

Cito tres párrafos de la introducción de Franco Berardi en su libro  Generación Post Alfa, Quien nos inspira: Se calcula que una persona nacida en 1935 habrá trabajado alrededor de 95.000 horas en el curso de su existencia. En 1972 se presentaba, en cambio, una vida laborable de 40.000 horas, pero para los  contratados en el año 2000 se deben calcular alrededor de 100.000 horas de trabajo, invirtiendo una tendencia secular que había reducido constantemente el tiempo de trabajo.

A partir de los años 80 estamos obligados a trabajar cada vez  más para compensar la merma continua del poder adquisitivo de los  salarios, para enfrentar la privatización de un número creciente de  servicios sociales y para poder comprar todos aquellos objetos que el  conformismo publicitario impone a una sociedad en la que las seguridades psicológicas colectivas han disminuido.

Los psicofármacos euforizantes se volvieron parte de la vida cotidiana. A mitad de los años 90, el Prozac aparecía como una suerte de medicina milagrosa que transformaba a los hombres y a las mujeres en máquinas felices de ser siempre eficientes, siempre optimistas, siempre productivos. Un consumo espantoso de euforizantes, antidepresivos, neuroestimulantes acompaña el desarrollo de la nueva economía. Era el soporte indispensable para aguantar la movilización psíquica constante del frenesí competitivo. Era totalmente previsible el colapso.

Referencio a Jubilados lisiados sin posibilidad de reinventarse, se les ve usmear de nuevo en las que sirvieron de jaulas laborales, mendigando una pequeña conversa con sus ex compañeros, están desesperados, no saben qué hacer con su tiempo libre. Frente a la sin salida, deciden suicidarse tirándose desde las azoteas o balcones de edificaciones elevadas. Recuerdo a ex magistrados en Medellín, también frecuente entre funcionarios públicos.

El miedo y la inseguridad son propios de los espacios hacinados. Y sucede en las economías de subsistencia, de informalidad e ilegalidad. Las calles, aceras y todo espacio común en dónde transcurre la vida, se asientan quienes están en las economías del rebusque con sus ventas callejeras. Son economías miserables del sálvese quién pueda, en donde emerge lo peor de la condición humana, todo transeúnte es potencial presa para ladrones hambrientos de botín.

Son los famosos cosquilleros, sus técnicas especializadas consisten en que varios te rodean, uno puede estar gritando para distraerte, al tiempo otro puede apretar una parte de tu cuerpo simulando algo accidental mientras que otro de mano ligera, sin que te des cuenta, voltea tus bolsillos al revés, saca objetos a robar que por lo común son la billetera, smartphone y todo aquello de valor. 

El particular abrazo del oso tiene el mismo propósito, consiste en que un hombre más alto y fornido que la víctima escogida, te alza con abrazo por la espalda, cierra ambos brazos sobre el cuello, mientras chapaleas con pies alzados, otro ladrón cómplice ataca vaciando tus bolsillos. Esto se hace en cuestión de segundos, y conforme aparecen, así desaparecen. 

Si bien la inseguridad y el miedo se concretan con estos depredadores de la subsistencia o de las economías criminales, también tiene mucho que ver con el abandono de los espacios comunes por parte del Estado y sus élites. Es en el espacio público en donde se desarrolla gran parte de la vida, de la existencia humana, pero también es cierto que sin él y en hacinamiento es una guerra de lo ya dicho del sálvejese quien pueda, que quita paz al espíritu, se vive en lo peor. Bien sabido es que la distancia social es un mecanismo de sobrevivencia, violarla equivale estar en peligro. 

Según el antropólogo Hall, en su libro La Dimensión Oculta, las distancias sociales permitidas son: la íntima 15cm; personal de 45 a 75 cm; la Social de 1.2 a 2 m; la pública más de 3 m. Y es precisamente la violación de éstas distancias las que generan inseguridad y caotizan aún más la vida. Por lo demás, los estándares internacionales precisan de 9 a 15  metros cuadrados de espacio público por persona, en Medellín no se llega a los tres metros. Y si es en la parte céntrica o zonas de comercio se deduce a lo mínimo, a nada.

Este contraste se percibe aún más con estas élites de poder ignorantes de la importancia para la vida del espacio público, ellos tan sólo los motiva la sola acumulación de riqueza, abandonan, entregan la ciudad a la miseria, a la criminalidad, a la informalidad, no les importa los espacios comunes porque tienen sus espacios privados, ellos migran con sus nichos de mercado, por ejemplo, a centros comerciales. Y más allá, en sus vidas excéntricas, buscan, en este mundo globalizado, islas privadas y refugios exclusivos en el primer mundo. Es una decisión corta de inteligencia creer que se puede vivir por siempre huyendo y desatento de la vida social y los espacios que son comunes.

Quien se casa quiere casa y costal para la plaza, el refrán bien dice de las alianzas matrimoniales fincadas en los pilares económicos, de los mínimos requeridos para conformar una familia. En las sociedades modernas equivale a las necesidades básicas para vivir: Alimentación, vivienda, trabajo digno, educación, salud. Pero más allá sobresalen las propias alianzas para afianzar o mejorar las posiciones económicas y los intercambios de individuos entre grupos sociales para asegurar una vida en paz lejos de la guerra. Esto lo enseña la antropología que describe la función matrimonial para abrir los clanes o grupos por medio de sus intercambios de personas y mercancías.

Esta funcionalidad económica y social de ampliar la sociedad a través de grupos con sus alianzas matrimoniales, será luego cubierta con rituales culturales en los que sobresalen valores como los de amor, honra y dignidad. La unión de una pareja será refrendada u oficiada entre los grupos de donde provienen los novios. La fórmula bastante conocida se resume en dos palabras: Honra y Dignidad. Con los anillos se honra, ellos representan la riqueza, la dote, son promesa de bienestar económico sin peligro de pasar penurias, carencias en la vida futura. La Dignidad es en sí la propia Alianza, el pacto realizado. Para la mujer es la garantía del lecho sagrado, será mujer de sólo un hombre en ritual aprobado y oficiado a los ojos de todos. Ella estará liberada de la deshonra, de tener acto sexual por fuera y antes de la alianza matrimonial. Esto es ritual bastante conocido y desplegado por las religiones, en especial las monoteístas.

Aunque el amor es referido desde los tiempos griegos y para nuestra cultura es el amor cortés el que entra como otra capa cultural alterno a las alianzas económicas del rito matrimonial. En una mirada panorámica se tiene que la cultura distingue por lo menos tres tipos de amor. El Filial como su nombre lo indica está referido a los miembros de la familia, de la parentela. El ágape o el amor de amigos, el amor desinteresado. Luego está el erótico, el amor pasional. El amor de Venus, venusino es sublime, supera al sólo interés pasional, y es muy promovido por las culturas religiosas. Por ejemplo, la cristiana aconseja la castidad, la santidad, de no poderse, recomiendan tener una sola esposa pero sólo con fines reproductivos, tener hijos piadosos para ser entregados al servicio de Dios. Se conoce bastante bien, la doble moral en la que desembocó estos ideales cristianos monógamos de encerrar el amor en la alcoba familiar. No es secreto de los miles que se deslizaban en lecho ajeno.

Acá vale la pena mencionar el «amor cortés»,  amour courtois, y en época de los trovadores se estilaba el fino amor (fin’amor) equivalentes al «amor puro», «amor verdadero». El amor cortés fue transformado «en un vehículo de «educación sentimental que influyó en los comportamientos reales», también considerada como una práctica enriquecedora y sofisticada, «​una experiencia intermedia entre el deseo erótico y el espiritual, que aunque pueda parecer contradictorio, era vivido como «un amor a la vez ilícito y moralmente elevador, apasionado y disciplinado, humillante y exaltante, humano y trascendente».[wikipedia]​

Es un amor idealizado y de cierta manera místico, es decir por fuera de las lógicas formales que no tienen en cuenta lo que pueden rebasar los propios sentidos, tiene por función más allá de la promoción de la mujer, tiene que ver, según Georges Duby, con un juego masculino para educar a los jóvenes en sus sentimientos y pulsiones a través de juegos militares y entrenamientos para educar los cuerpos. El amor cortés a través de sus galanteos seductores, desafía o compite con esos amores imposibles de clase.

Llegados a este punto, se enfatiza en la función matrimonial de alianza económica y social, que en estos tiempos capitalistas, reproduce fuerza laboral barata. Las alianzas y sus efectos se dejan ver de manera más visible en las querellas de familia entre esposos e hijos.  Por ejemplo, en Medellín las autoridades de control reportaron para el corriente año, 12 mil querellas o violencias intrafamiliares, en general comprenden derechos vulnerados de asistencia alimentaria para hijos entre padres divorciados, abandono de adultos mayores en situaciones calamitosas, disputas herenciales, maltratos físicos, abusos sexuales a menores de edad. 

Como quiera que sea, la alcoba familiar no es el nido de tortolitos juguetones y amorosos, ella se parece más bien al síndrome de la cama que arde, esto es, violencias que van de maltratos familiares hasta las violencias físicas que en extremo dan muerte a su pareja como en el síndrome referido, el cónyuge aprovecha el sueño profundo de su pareja, para descargar con toda energía el puñal mortal que liberará de iras reprimidas hacia su enemigo de alcoba, hacia su pareja.

De seguro las leyes que protegen los derechos de los individuos por encima de las alianzas conyugales, alientan las libertades individuales como bien lo fue y lo sigue siendo la instauración del divorcio que no es más que proclamar que el cuerpo es propio, de cada quien y no es bien ajeno. Esa es la proclama en cierta forma de la libertad sexual, nadie puede proclamar el derecho de explotación de otro cuerpo como en los tiempos de esclavitud. Pero los amores en matrimonio o uniones de parejas no dejan de ser alianzas económicas adobadas con la pasión del amor.

Estos flujos de tiempos que van, vienen y se conservan, van muy en contravía a lo enseñado en la escuela y en la cultura que el tiempo se acumula y más allá está el supuesto tiempo arcaico a superar. Pero lo arcaico tan sólo es mito gestado por el purismo científico de la Ilustración hace más de doscientos años. Fue así como se creó el tema de lo arcaico por la tradición filosófica y se legó a la ciencia superarlo. Esto, lo arcaico, es erróneo y odioso porque mal conduce a superar culturas consideradas inferiores y en su lugar instaurar las que se creen superiores, esto no es más que un estrecho nacionalismo en sus versiones religiosas, culturales y científicas. Ello acentuó dos polos extremos a saber, por un lado científicos incultos y por el otro cultos ignorantes, hombres de ciencia que no saben nada de la extensa cultura humana y sabios sociales que no tienen idea de las ciencias duras o exactas. 

Aunque los flujos son diferentes a los pliegues, ellos ayudan a entender esas aristas del tiempo que fluye. Para Deleuze el pliegue gana variando, bifurcándose, metaforseándose. La montaña es un buen ejemplo de pliegue: en sus pliegues se pierde la dureza, vuelven a ser lo que son, no permanencias milenarias, sino variaciones, tiempos en estados puros, flexibilidades. «nada es más inquietante que los movimientos incesantes de lo que permanece inmóvil… una danza de partículas girando en pliegues».² Por lo demás, recordar, que la palabra explicar, Ex-plicar comparte la misma raíz etimológica de pliegue, abrir pliegues, en filosofía equivale a explicar movimientos. (79, 84). Acá vale recordar la topología como ciencia de las vecindades y de las transformaciones continuas, por la mezcla, por la percolación. Incluso la misma palabra metáfora significa transporte, y esto a su vez quiere decir atravesar, importar exportar, todo tiene que ver con todo, todo es mezcla. «Todo lenguaje opera seleccionando y combinando. Y por tanto la ciencia no puede escapar, sustraerse al juego metafórico y metonímico.» p. 84

Pero no sólo está en cuestión el tiempo arcaico, también lo está el tiempo lineal, ese mismo error que se repite una y otra vez que los hechos tienen una secuencia ascendente, primero fue esto y luego aquello acostumbran a repetir los profesores en sus aulas. Pero el tiempo es más que una línea secuencial. Todos los hechos van más allá de la mera quietud. Dice Serres que el arte es quien mejor conserva todo lo bello que existe en la vida. En todo lo existente está el trasfondo de un nuevo empirismo, de nuevas sensaciones adormecidas en la tumba de los dualismos.

* Revista Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. Medellín, 1993). Todas las citas son de allí.

Vamos de un lado al otro, de la casa al trabajo, del trabajo al punto de encuentro acordado con los amigos. En casa y cuando viajo estoy hablando por teléfono, luego contesto chats, emails. Todo el tiempo se está conectado en esta red mundo. Vamos de un punto a otro, todo es mezcla, todo es intersección. Una intersección es un punto que está conectado con múltiples vínculos venidos de muchas partes. La vida es mezcla, es intercambio. La ciudad bien lo es con sus múltiples  circuitos de intercambios... y sus ruidos, claro está.

Venimos de muchas partes, de diversas afluencias, todo está conectado con todo, pero cuidado, no todo es limpio, no todo es puro, somos más bien una Torre de Babel. Precisamos de muchos esfuerzos para comunicarnos, para liberarnos del ruido. Mientras se dialoga se invierte más tiempo tratando de expulsar el ruido que teniendo una efectiva comunicación. Todo está plagado de interferencias, de ruido como lo es la vida y la ciudad misma.

Mezcla, Mestizaje, Redes

 Somos una mezcla, un mestizaje, lo diferente me define y me reafirma. El pensamiento es una multitud de redes. Nosotros, los hombres, vivimos de mensajes. Somos regiones de intercambio, avanzamos por las intersecciones, por los intercambios, por la información que circula. Todo es intercambio, seres y cosas. Construir, pensar es intercambiar. Incluso en el comer se da el intercambio, mientras ingiero un bocado, en mi organismo se desdobla a su vez por miles de microorganismos. La vida es trabajo, es energía y es información. O resumida en sus tres estados: mecánico, termodinámico e informático.

Interferencias, Parásitos

En este ir y venir que es la vida, en todos estos flujos de energía y comunicación, no faltan las interrupciones en el intercambio. Esa interferencia tiene nombre propio: Parásito. Se llama parásito al que toma y no da nada a cambio, aquel que con glotonería come gratis en la mesa de otro y sólo con buena conversa, con buenas y bonitas palabras paga. También es parásito el microbio, aquel animal pequeño, huésped, que come y pone en peligro de muerte la vida de su hospedero. 

También es parásito aquel ruido que interfiere una comunicación y la impide, la degrada o la vuelve difícil y hace que los mensajes no lleguen completos. En suma, se llama parásito al invitado abusivo, los animalitos inevitables y el ruido o la interrupción de mensajes. Es parásito también quien copia y repite, quien no inventa y se sumerge en lo mismo, sólo vive del ingenio de los otros. El hombre mismo es un parásito: «¿Qué da el hombre a la vaca, al árbol o a la res que le dan la leche, el calor, el hábitat, el trabajo y la carne? ¿Qué les da? La Muerte.» Michel Serres (en Parásito. París: Grasset, 1980. p. 12. Citado en: Revista Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. Medellín, p. 57. 1993)

Lo impuro virtuoso

Pero la vida misma no existe sin parásitos, esta vida que es mezcla e intercambios. El queso y los gusanos, el vino y su fermentación son buenos ejemplos de lo impuro, de la mezcla virtuosa que nos entrega lo mejor, lo exquisito. No existe sistema sin parásitos. Es una constante, una ley. El error hace parte de los parásitos. No hay sistemas perfectos. Se gana por un lado y se pierde por otro. Toda ganancia tiene su pérdida y viceversa. La vida es ensayo y error, de allí viene el ingenio, después de tanto buscar, se encuentra lo menos esperado.

Esta matriz de la vida de que todo es mezcla e intercambios, tienen eco en los saberes de ciencias que el hombre ha diseñado para aprehender la realidad y poder tener un mejor desempeño, un mejor vivir. Por tanto, si todo es mezcla, si todo es interferencia, nada hay puro, y esto vale para la llamada razón. Lo que ayer fue verdad, hoy no lo es. No hay pensamiento puro, todo está sujeto al ensayo y error. La impureza y la mezcla es ley, es virtud. Lo limpio sólo es un ideal que permanece insistente en nuestras cabezas. Todo es azar, caos y desorden, todo es impuro.

El Poderoso es el Parásito

No puede quedar por fuera el parásito en el Poder, el demagogo que sólo habla pero sin obras a mostrar porque se ha apropiado de los recursos, no los deja fluir, no permite que circulen. Allí está la gran discusión: La No Distribución de la Riqueza. El Poder es parasitario, vive de la gorra, se alimenta del trabajo ajeno. Se apodera de todo, ocupa el mayor espacio, se lo apropia,  como los perros con su orina, dejan la marca, dejan su huella, su demarcación. El político sólo vive de echar cuento, de la pura demagogia. Si lo examinas sólo encontrarás que su lengua es musculosa de tanto hablar, es el hombre lengua, no produce nada más que promesas en su mayoría falsas. He allí al demagogo y detrás se esconde el hombre de poder.

Detrás del político está una masa de hombres que permiten su existencia. El poderoso tiene un séquito que le venera, una cantidad de hombres que le rinden pleitesía. Pero ese poder no es para siempre, es cambiante y tiene su fin, el poder de los hombres no es eterno. A él también lo ronda la muerte. Y es precisamente a ese poder temporal, al que el poderoso teme. Todos los hombres que alguna vez la aplaudían ahora ya no le guardan respeto. «Quien niega obediencia, presenta combate» dice Elías Canetti. La obediencia no es infinita, tiene su término. Algún día estará sólo, sin capital político, rodeado de solo enemigos que quieren venganza. Corre peligro. Teme ser cercado. Teme morir.

Estos intercambios, esta vida parasitaria nos pone a trabajar para expulsar el desorden. Qué es la  vida sino ordenar y seleccionar, expulsar y vigilar como en la ciudad con sus murallas. La vida es mezcla, son intersecciones, son flujos, devenires, es la diferencia y la repetición, es caos y es orden, es el eterno retorno pero también lo diferente, la innovación, lo creativo.

La sospecha es el arma que tiene el polizón para develar un posible criminal, un posible terrorista, prevenir una supuesta amenaza inminente. Ello se agudizó al grado de la paranoia con el ataque a las Torres Gemelas. Un once de septiembre de 2001 el mundo entero tembló por cuenta de esos aviones bomba en New York en los Estados Unidos. En el mundo entero fue vulnerada la seguridad de Estado y del ciudadano común. El mundo cambió, ya nadie se sentía seguro en ninguna parte. Las compañías de seguridad y las armas se afianzaron aún más, hicieron y hacen su agosto. Desconfiar de todo y de todos, mi vecino, el que está a mi lado, puede ser mi peor enemigo. La desconfianza se puso a flor de piel. La sospecha, la desconfianza fue y sigue siendo el pan cotidiano de nuestras vidas. 

Aterricemos en la vida cotidiana. Me dispongo a entrar al monumental edificio público. Un guardia con mirada de policía bravo está interpuesto en mi entrada. Me mira inquisitivo, nunca deja de mirarme. Habla recio y con frialdad. Ordena sacar de mis bolsillos todo lo que tenga de metal, llaves, teléfono. También la billetera. Todo se acomoda en una coca plástica puesta sobre una banda dispuesta para el escaneo, buscan detectar cualquier arma camuflada. Luego me mira como a un mosco. Me alcanza con una especie de bolillo que hace las veces de artefacto que también escanea las partes de mi cuerpo. No encuentra nada. Pasé la prueba. Por el momento no soy una amenaza. Pero esto no quita ni disminuye el trato osco y desconfiado de sospechoso. Esto es una práctica que está todo el tiempo en nuestra sociedad. 

Sigo la marcha. Estoy a mitad de camino, de sendero. Estoy frente a otra guardia vestida con el mismo uniforme de vigilante, nos separa un grueso vidrio. Recibo otra mirada inquisitiva. No hay buenos modales de buenos días. Me ordena dos cosas: présteme la cédula (documento de identidad) y mire a la cámara para la foto. Listo. Tenga ésta escarapela y siga. Paso a una sala de atención. Estoy perdido, desorientado. Me acerco a una taquilla donde una funcionaria en relax, está chateando por el celular y a la vez riendo con otro funcionario que se le acerca y le pregunta si es hincha del mejor equipo del año entrante: del Medellín (Deportivo  Independiente Medellín). La funcionaria ríe a boca llena, deja entrever pedazos de empanada masticada atrapados en dientes descuidados. Habla con boca llena y me pregunta «en qué puedo colaborarle». Pagar este impuesto, le digo. Me señala con el dedo una máquina dispensadora de fichos para que tome uno y espere el turno. Eso hago. 

Media hora después la pantalla indica mi número de taquilla. Me dirijo allí. Se repite la misma descortesía de una funcionaria detrás de taquilla. Doy mi requerimiento exhibiendo una factura de impuestos electrónica. Sin dejarme terminar mi solicitud me dice que así no sirve, que la factura tiene que ser física, impresa. Me manda para otro edificio. Otra vez se repite el protocolo de seguridad. Una hora demora el turno. Una mañana gastada en un trámite que si estuviera habilitado en internet no demoraría cinco minutos.

Más allá de estas miserias de los polizones y de los funcionarios paquidérmicos, todo ello detestable está en lo que mantiene viva a toda esa Máquina Burocrática de Poder en Medellín. El miedo y la violencia infringido al ciudadano inofensivo, son justificados bajo la garantía de brindar seguridad... ¿A quién? La verdad sea dicha: el Miedo y la violencia son los recursos que tiene el Poder para aplastar al ciudadano haciéndolos sentir como un posible criminal camuflado. Y el Poder se siente desde las pequeñas mezquindades del polizón o guardia hasta el incopetetente funcionario. 

Este recurso, este ejercicio del miedo y la violencia son usados por el Poder para someter  y perpetuarse. El demagogo vende miedo y violencia bajo pretexto de salvaguardar la vida y honra de los ciudadanos. Pero hace lo contrario, los somete bajo el ejercicio de violencia legitimado por todos. Ese Poder es mezquino en la cima y en el zócalo. El poderoso es sostenido por el ciudadano de a pié que lo vota y acepta sus sobornos. Pero el Poder también lo hace ese miserable funcionario, polizón o burócrata, están allí para recordártelo.

En suma, el miedo y la violencia son la industria más rentable del Poderoso. Se expande, se exhibe en los espacios más frecuentados por los ciudadanos. En cada rincón, en cada recodo, en cada taquilla frecuentada, te lo topas. Allí estará la burocracia desde el nivel bajo hasta el alto para recordarte, para hacerte sentir que estás bajo el Dominio y que tienes que obedecer, no importa si los trámites son engorrosos o innecesarios. 

Abro un paréntesis. En Medellín, Antioquia, es laboratorio de la violencia, de la mafia, tierra de droga y turismo sexual, tierra de grandes sicarios. Es la tierra de Pablo Escobar, la tierra de mafia en la cual se han hecho los mejores experimentos de muerte, de violencia, de matar líderes populares, de instaurar la industria criminal en su triada: legal, informal e ilegal. Cierro paréntesis.

El actual presidente de Colombia, gran conocedor del Poder, advierte lo peor por venir gracias al recurso de la mentira y la violencia, y han sido y son éstos, pilares de la clase dirigente del país. A diario se irradian mentiras, the "fake news." Atacan todo lo que huela a reformas democráticas. Que los auxilios para los ancianos es alcahuetería para vagos, que las políticas de siempre para garantizar la reinserción es financiación de asesinos; que las becas o la gratuidad de la educación pública es patrocinar escuelas de subversión. En fin, todo conduce a desprestigiar las políticas sociales  del actual  gobierno quien pretende saldar la deuda social acumulada por décadas y que ha hecho de Colombia el país más inequitativo del continente y del mundo. 

La vieja clase dirigente del país quiere seguir acumulando riqueza a punta de mentiras, dice Petro: "La acumulación de riquezas se ha generado a partir de la sangre y la muerte de los colombianos. Para acumular más riquezas necesitan más violencia." Los poderosos de Colombia quieren detener a toda costa cualquier iniciativa democrática del actual gobierno, temen que el sentir popular despierte y defienda los derechos propios de una social democracia, que se dé un gobierno con justicia social, donde comer no sea un milagro, y estudiar sólo un privilegio de unos pocos.

Nada bien hacen quienes quieren sembrar odio y propiciar el derrame de sangre: La extrema derecha. Las mentiras hinchan de odio a las personas que quieren matar y comer del muerto. Quieren evacuar odios infundados contra el gobierno y contra quienes estén a su lado. Éstas gentes, son grupos que nada tienen que envidiarle a los asesinos o fascistas más violentos del planeta. Ellos tienen sed de venganza, sus puñales y pistolas quieren derramar sangre, quieren tomar justicia por su propia mano.

Vale el llamado del jefe del Estado a todas las iniciativas democráticas para que construyan sensibilidad en las gentes y defiendan las reformas. Las calles esperan la movilización de fuerzas vivas en pro de las deformas sociales. Debe cerrarse el paso a los locos de extrema derecha sedientos de sangre. No se puede perder el foco de discusión que es la justicia social, la distribución de la riqueza.

El deseo de hacer cosas, esa fuerza extraña que a todos nos asiste de movernos, viene muy de adentro de nosotros. Hay algo dentro de nosotros que quiere salir. No es gratuito que la vida se defina por el movimiento, quien no se mueva se tulle. Motivación viene de movimiento y es la fuerza que empuja para hacer algo, por eso se emplea la palabra motivación para expresar firmes deseos de convicción hacia un algo que se quiere. Y en esa medida se dice que la vida es exterioridad porque algo muy dentro de mí sale, ha salido hacia afuera, algo que tiene mi impronta y que ya no me pertenece. Voy por la vida buscando salidas, buscándome sin cesar para nunca encontrarme. 

La vida es movimiento. Pero también es el otro en el que me reflejo, en el que también me busco en vano, apenas sí logro reafirmarme de manera provisional. Yo soy el otro. La vida es la otredad. Me buscó en el espejo y no me reconozco. La vida es un juego de luces y de sombras como lo es el teatro. Voy de aquí para allá, reboto de un extremo a otro, oscilo entre la soledad y la compañía mutua de unos pocos. Esos otros que he privilegiado como compañeros de viaje, pero que también saben del momento oportuno para retirarse a su propia playa de intimidad.

La ilusión de la vida es dar un poco de orden al caos. Con nuestro propio yo, arando aquí y allá, logramos hacernos a un lugar en el mundo, algo de tierra firme hay en nuestros pies. Pero todo vuelve y se agita, flujos de sentires que nos tiran a mar abierto. Caminar, avanzar, la meta es el camino mismo. Se probará éste sendero, se errará aquel otro. Y así nos vamos, así vamos llegando en el ensayo y en el error. Seremos lo mismo pero también lo otro. Estamos en búsqueda permanente para medio encontrarnos en el espejo y en ese otro que juega a mi doble. Nuestra identidad es provisional en este moverse en la vida. Pero no olvidemos que la vida adopta el ritual, el tiempo circular de las conmemoraciones para soportar el flujo del devenir, dejamos algunas marcas por las cuales volver a pasar.

En suma, el caos más que desorden son fuerzas permanentes que van y vienen. Y que uno hace un paro, hace un trazo de quietud como lo es el entorno en el que vivimos, todo se está moviendo pero uno siente que está viviendo una realidad única. Uno capta las diferencias en una ola de repetición. Lo diferente que se repite. El eterno retorno. El caos se constituye en un adentro y en un afuera. Las diversas fuerzas dinámicas y fluyentes que se captan para plasmarse en un plano consistente. Buen ejemplo es el queso o el vino que captan fuerzas variadas para devenir un flujo diferente, una mezcla virtuosa.

El veinte y nueve de octubre se dieron las elecciones territoriales de Colombia para 32 gobernaciones y 1025 alcaldías. En el presente mapa puede apreciarse tan sólo cinco gobernaciones ganadas por movimientos o partidos de la denominada oposición. Y los otros cinco cercanos a esta ideología también llamada de derecha. Los otros veintidós departamentos restantes están dentro de la coalición de Gobierno. La política es diversa y variada y muy lejos de verse en blanco y negro. En suma, es un gobierno nacional de coalición, la misma que dieron la victoria presidencial.

En el mapa, el rojo fuerte son las gobernaciones ganadas por movimientos que estuvieron en la primera vuelta con el actual presidente de Colombia. Y en azul fuerte las gobernaciones ganadas por la oposición. En rosado independientes que se acercan al gobierno, en azul  claro independientes que se acercan a la oposición.

Recordemos esas fuerzas políticas de la coalición: Las fuerzas de primera vuelta presidencial victoriosa son: Colombia Humana, Polo UP, Mais, Verdes con Petro, liberales al pacto, ASI con Petro, Aico, Fuerza de la Paz, Independientes, Gente en movimiento, Soy porque Somos, ADA, Fuerza Ciudadana. Y falta sumar alcaldías, gobernaciones, diputados, ediles, de estas mismas agrupaciones y se verán un mapa político de la gran coalición del Gobierno Nacional.

Vale anotar que la la fuerza Pacto Histórico es reciente que llevó al triunfo al actual presidente, por eso es un error hablar de alcaldías o gobernaciones perdidas porque no las tenían.  Bogotá, Barranquilla, Bucaramanga, por ejemplo, están dentro de esta lógica. Esto es lo que ocultan los sectarismos y dogmatismos de la política goda o de derecha para agitar en los mass media un relato triunfalista de los opositores y rellenar los cerebros de las gentes con propaganda falsa y llena de odio. Es una forma poco elegante y baja que no construye país.

Este relato que proponemos es muy diferente a los de los grandes medios de comunicación que no quieren ver eso diverso y dinámico de las coaliciones políticas del actual gobierno. En suma, es un gobierno rodeado por fuerzas políticas y por sus gentes. Por ejemplo, en el mapa electoral es favorable al actual gobierno en el Casanare, Boyacá, el Meta, Arauca, toda la Amazonía, Caldas y Huila.

Las gobernaciones ganadas por la oposición son: Antioquia, Santander, Santander del Norte, Cesar y Atlántico. Y las coaliciones de gobierno son: Nariño, Cauca, Chocó, Bolívar, Magdalena, San Andrés, Arauca, Guaviare, Guainía,  Vaupés, Amazonas, Huila, Casanare Boyacá, Caldas

«Siempre nos lamentamos de que los medios de comunicación rellenan la cabeza de la gente. Hay misantropía en esta idea. Pero por el contrario, la gente reacciona: cuanto más se la quiere convencer, más se interroga. EI espíritu no es una cera blanda. Es una sustancia reactiva. Y el deseo de saber más, y mejor, y de saber otra cosa, crece a medida que se nos quiere hinchar la cabeza.» (Foucault en Dichos y Escritos)

La sociedad y la política no es un cuerpo unitario y mucho menos la realidad en la que se vive no es en blanco y negro, es una variedad de colores como bien lo puede sugerir el término de Coalición donde concluyen fuerzas diversas y variadas.

Nota: las fuentes usadas provienen del Gobierno Nacional

Anotación sobre el Número y El lugar

«Hay que matizar: los números dicen otra cosa en los territorios de mayor población y dinámica económica. Los números indican una tendencia diferente. Por ejemplo la población proyectada para el 2023 Colombia es 52.156314, la oposición cubre las cinco ciudades más importantes de la nación y con los otros territorios la población suma 32.573.412 lo que representa el 62.5% del peso demográfico. Y así podríamos extender el análisis a la economía, a la infraestructura, a la movilización social. Puedo compartir el criterio de que para un movimiento nuevo, con presidente a bordo, se tiene una presencia y una organización que hace tres años no existía, pero en términos territoriales el gobierno sigue siendo minoritario como lo expresa la configuración del Congreso. Y ahí están los retos para el Pacto Histórico. Se puede deducir que el gobierno gana allí donde la presencia del Estado es más precaria y esa es la paradoja.» (Iván Castrillón).

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