Colombia Krítica

Tan lejos y tan cerca estamos de todo. Poco  dimensionamos las interrelaciones del mundo y del universo, aunque seguimos siendo el caldo primitivo de millones de años, el ADN por ejemplo. Somos polvo cósmico. Cada acción por diminuta que sea impacta a pequeña y gran escala, igual a como sucede con el aleteo de una mariposa que provoca tormentas transatlánticas, nada hay de ingenuo en la vida. Las casas de los esquimales no distinguen el adentro del afuera, todo tiene que ver con todo. «Acaso cada hormiga que pisamos es única ante dios, que la precisa para la ejecución de las puntuales leyes que rigen su curioso mundo. Si así no fuera, el universo entero sería un error y un oneroso caos.»  (Borges, Poema de la Cantidad).

Es comprensible que cada viviente y cada cosa tenga que ocupar un espacio en dónde hallarse, en dónde localizarse, dónde delimitar, dónde marcar con la orina, incluso que la misma depredación sea fuente de vida y de autorregulación para que todo continúe su marcha. El problema está en tomar la parte por el todo, solo quedamos con lo fragmentario, y lo abstracto sustituye lo real, nada tan virtual como el mismo pensamiento que todo lo representa en la ausencia de lo real.

Si sólo miramos los árboles perdemos el bosque. Michel Serres va mucho más allá planteando una propuesta pedagógica que dé solución a esta cultura de lo fragmentario, de imbéciles dice él, los cultos ignorantes y los sabios incultos, separación del complejo universo de las ciencias duras y de las ciencias del espíritu. Todo en la vida habla, sólo resta escuchar su música porque el mero lenguaje articulado es reduccionista.

Serres plantea el Gran Relato unitario en todas las ciencias, que es toda la historia del universo en el entendido que todo tiene que ver con todo, incorporar en la enseñanza áreas de física, astrofísica, formación del universo, del big bang al enfriamiento de los planetas. Elementos de geofísica, de química, biología, ir del nacimiento de la tierra a la aparición de la vida y a la evolución de las especies. Elementos de antropología general: emergencia y difusión del género humano. Elementos de agronomía, medicina… el pasaje de la cultura en relación de los hombres con la tierra, con la vida, con la humanidad misma. El mosaico de las culturas humanas: elementos de lingüística general, geografía e historia de las familias de las lenguas. Los lenguajes de comunicación: su evolución. Elementos de ciencias políticas, los diversos modos de gobierno. Elementos de economía: la aparición de las riquezas en el mundo. obras maestras escogidas de las bellas artes y las sabidurías. Sitios: el patrimonio de la humanidad, según la Unesco. (El Incandescente, 2003)

Por lo demás, no sobra decir que los cambios no vienen de los Poderes abstractos sino de la relación del uno a uno, con mi vecino, con mi amigo, con el más próximo, con el prójimo. No es de arriba, de los poderes abstractos de donde vienen las transformaciones, es de abajo, desde el seno de la misma comunidad. Esto implica pensar tal y como lo sugiere su significado etimológico: cogitar es agitarse, el pensamiento es agitación. Y máxime aún en este mundo, en este universo, donde todo se vierte, donde todo es intercambio, enlaces.

El humano es inacabado, nunca termina de formarse, está en permanente hacerse. El devenir y la variación le definen bien. El tiempo y el espacio nos configuran, nos moldean. A dónde fueres, haz lo que vieres, las costumbres, los ritos, las rutinas hacen a las sociedades, son la materia prima de las comunidades, con ello modelan a sus miembros. Es todo un formateo. Se construye una cierta autonomía individual desarrollándose en sociedad, interactuando con los otros, se aprende de ellos intercambiando, compartiendo, siempre en coexistencia, lo uno y lo múltiple.

Somos seres sociales, no existen islas sociales de individuos, no hay hombres que sean islas. El hombre existe si está con otros. Yo soy el otro. Somos flujos de efectos. Los afectos son una red de intercambios «El hombre, con esta capacidad de repartir afecto, de construirse sobre el afecto, en intercambio permanente con el afecto del otro, participa así en una especie de conexión en red con el otro, que es lo propio de este individuo singular.» Pascal Picq en: ¿Qué es lo humano? 

Una sociedad mantiene sus pilares con los hábitos, las costumbres en su repetición se aprenden por imitación. Los rituales son recursos para el apaciguamiento o para fortalecer la valentía, cuando la fuerza es aconsejable, conveniente. Es ejemplo de imitación, las modas que no incomodan, la manera de caminar de los individuos que se aprende en el grupo, y varían de un país a otro, a decir de Gabriel Tarde en la Leyes de la Imitación. 

“Nacemos monos, es la educación la que nos hace hombres.” Julien-Joseph Virey. «El hombre es un animal, un animal que se toma por hombre. El tiene una alta opinión de sí mismo que lo empuja a interrogarse y a averiguar sobre sus orígenes» Picq. El hombre es un animal que habla, la biología no tiene dudas de ello. No así para el filósofo que pone el énfasis en el hombre que manda porque habla, el lenguaje es Poder, es mandato, el jefe habla, con su discurso orienta, comanda, da instrucciones, habla para convencer, los demás callan, veneran, consienten. 

Todo lo anterior no es más que decir el viviente y su medio, naturaleza y cultura. Naturaleza designa lo que nace, natus, nacimiento, así como cultura proviene de cultivar, una y otra no son más que la cara de una misma moneda. Naturaleza se dice de la suma de nacimientos. No hay nada puro, todo es mezcla, es devenir. Lo duro y lo blando, corporales e incorporales, ciencias de la materia y ciencias del espíritu, de lo inmaterial.

A todas estas, si la sociedad y el territorio nos enmarcan, nos condicionan, la pregunta por resolver es ¿en donde queda la libertad individual? ¿Cuáles son los límites del Poder, del Gobierno de los otros? ¿Cómo poner control al abuso del Poder? ¿Cómo garantizar lo justo, la justa distribución para evitar la miseria humana? ¿Cómo es una sociedad justa? Lo cierto es que el grupo social tiene un margen de libre desarrollo del individuo, todos necesitamos de una isla de intimidad sin la cual naufragamos, necesitamos espacios propios, la propia habitación para exorcizar nuestros demonios, para salirnos de nosotros mismos y reingresar renovados. 

Hay grados de libertad, no estamos totalmente amarrados, condicionados al punto de la asfixia, de la esclavitud, de la servidumbre voluntaria. El cerebro bien se sabe es un aparato de confrontaciones. Y también la misma innovación, la estética y la creatividad empujan a cambios que se creen mejores a los existentes. Pero sobre todo están las pequeñas luchas para hacernos a un lugar en este mundo cambiante, porque somos seres inacabados, no paramos de rehacernos constantemente. Pero sobre todo viene a bien esa estética de la existencia que aboga por una cultura crítica que edifica la vida.

El Ser es extenso y complejo. La herramienta forjó al hombre. Es el trabajo la existencia misma. Pero en nuestros tiempos robotizados se amenaza desplazar la fuerza de trabajo, las manos y cerebros son sustituidos con más eficiencia y precisión por la máquina robótica. Para el hombre es un salto vertiginoso, de la noche a la mañana fue despojado de su razón de ser del trabajo, del homo laborioso, del homo faber. Pero ese peligro que pareciera ser un salto al vacío, puede verse como la liberación de trabajos rutinarios y tediosos para el homo sapiens, para el homo logos. Nos hemos salvado del destino de ser hormigas con sus automatismos incuestionados.

Pero decirlo es muy fácil, hacerlo es difícil.  En la vida real no es tan sencillo deshabituar un cuerpo, reconvertir toda una vida de hombres dedicada al trabajo, es como si el trabajo mismo nos hubiera lisiado, poco a poco se fue dando un adiestramiento para desembocar en lo que algunos expertos llaman la Servidumbre Voluntaria, esto no es más que la capacidad que tiene el Poder para domesticar a los hombres. Pero resulta que acá también es complejo porque no somos gorilas de fácil adiestramiento. El concepto de trabajo es un monstruo de sentido a decir de Jean Claude Beaune, nos referimos al inspirador libro titulado El Autómata y la Máquina… acá una invitación a leerlo.

Pero vale insistir una vez más en la complejidad de este Ser del trabajo. Ya la imagen de la jaula de hierro se ha desplazado al trabajo deslocalizado, en casa o en la cafetería, en el co working, desde la virtualidad, la gran jaula es ya todo el mundo abierto, el mundo es un pañuelo, en sus cuatro puntas nos comunicamos aquí y ahora a cualquiera de los continentes. La premisa puesta de moda está en la expresión: nómadas digitales. Ya no es un pedazo de carne que acciona la máquina, que le da pedal o simplemente la observa para evitar atascos en la cadena de producción. Esta expresión de nómadas digitales suaviza en algo lo que otrora eran los vagabundos, esa población de individuos flotantes, pero la verdad es muy similar al vagabundo de ciudad. 

Sálvese quién puede

Por más que se quiera suavizar o disimular una lógica despiadada del capitalismo en su pauperización laboral, esto no deja de seguir siendo una lógica de salto al vacío, una lógica de guerra del sálvese quién pueda. La desgracia del otro es consuelo del amigo. Pues ante una vida en picada sólo queda el consuelo de encontrar uno más jodido, más pobre o más miserable que uno mismo, se dice que mal de muchos, consuelo tontos. "De paso por la ratonera, las aceras abundan de desempleados casi en la indigencia que adoran a su patrón, a su verdugo, lo recuerdan con amor y nostalgia." (Beaune).

Todo esto es un tejido social roto, y más allá, es la corrosión del carácter que según Sennet es el desplome, es la desintegración de un Yo porque no tiene donde anclarse, un adentro y un afuera desarticulados, nuestros tiempos y espacios desconfigurados. "No es pobre un hombre porque no tenga nada sino porque no trabaja." Algunos harán la pantalla de simular que trabajan para disfrazar su vagancia. La voluntad de trabajar define al hombre sano, los demás están en incapacidad o son unos incapaces, incompetentes, y como en Kafka, no buscar culpables por fuera de ti, todo está dentro de mí, el único culpable soy yo, eres tú mismo.

El Ser y el hacer

Necesitamos dar cuerda al reloj. Desesperamos ante nada qué hacer, no estar en el circuito de la producción, estar desempleado es un lanzamiento al vacío. Por el contrario, aprender a trabajar, saber un arte u oficio, es la posibilidad de ubicarse en este mundo, de lo contrario, se está des-situado, deslocalizado, desubicado, alienado, desterritorializado, esto es, un ser flotante. La jaula de hierro con sus barrotes y muros es un lugar seguro para un yo confeccionado a lo largo de la historia, es el tiempo y espacio que nos vive, que nos configura. Son tres espacios esenciales que nos acogen: la familia, la escuela y la fábrica, y en torno a ellos está el Estado que los enmarca. Son las seguridades que tiene un individuo en una sociedad, el collar es el precio pagado por el perro por tener techo y comida asegurados. Pero "Vamos hacia una sociedad donde el trabajo será casi inútil."

Aunque el ejército de desempleados es la bodega del empresariado para chantajear cuando se lo quiera al trabajador, le recuerda que afuera hay miles esperando a quien reemplazar. Pero no se puede acercar mucho a la candela porque se puede quemar, tanto desempleado tiene todo su cuerpo habitado de rabias y resentimientos a la espera de que algún día puedan ser descargados. El proletariado decepcionado contra algo tendrá que descargar su rabia. Y nada mejor que el verdugo para descargar su ira. A esos peligros de revuelta social, temen los hombres adinerados, no hay seguridad que valga, no importa que tan alejados se esté de la chusma y que tan amurallada esté su refugio, todo es susceptible del derrumbamiento. El patrón no está tranquilo frente a un proletariado encolerizado y que sabe por qué lo está, es un cazador furtivo que correrá tras su presa y que no descansará hasta devorarla. El pueblo no es estúpido, incluso si es miserable. El hombre no es un gorila domesticado.

El viejo

El viejo no se escapa de la gran jaula del capitalismo mundo. Para empezar, tiene una larga vida en qué pensar. La cosmética está a la mano para esquivar la vejez, esconder arrugas, peluca o cabello trasplantado, todo esto ayuda a fabricar una máscara agradable a la vista, se construye un otro yo, su doble, pero en realidad lo resultante es el doble de un payaso.

El mercado tiene mucho que ofrecer, por eso se debe procurar que el viejo no se derrumbe demasiado pronto, aún le queda mucho tiempo por consumir, no importa si no tiene dinero, ahí está la banca que le presta, y si no quiere pagar, allí también están los polizones que irán por él, la cárcel es una amenaza latente y no se le niega a nadie. (Beuane).

Pero ese tiempo extra de libertad que le hacen creer que tiene el pobre viejo, resulta peor que si estuviera esclavizado. Todo tiempo libre, al igual que cualquier trabajo penoso, pareciera ser peor que la misma ausencia de trabajo. Un ser sin trabajo es asimilado a un ser sin consistencia, es como si estuviera muerto, es un alienado muy cerca, muy próximo de lo inútil.

Este pensar en voz alta, tan sólo es una simulación de proyección hacia un futuro incierto y caótico,  uno trata de ondear, otear el horizonte tratando de despejar el camino buscando un horizonte quizá huidizo pero anhelado. En todo caso es posible ver en el homo logos dejar que la mano del homo ludens dibuje la silueta de un nuevo rostro.

Nota:

Se debe pensar otros debates en torno a la crisis del trabajo en el orden disciplinario como lo propone Sennett y lo difuso que se vuelve en el desarrollo de la sociedad de control o el capitalismo de vigilancia. De ahí varias cuestiones: ¿Es el homo faber lo que está en entredicho?, o es ¿la organización del trabajo en el horizonte del modo de producción capitalista bajo la expresión de la Economía Mundo? ¿Discutimos sobre la producción o sobre la distribución de la riqueza? y al orden del día el tema de la Renta Básica. Acaso ¿las máquinas serán conscientes y en consecuencia tendrán acceso a los denominados D. H. de sexta generación? y así un amplio etcétera, Por eso se plantea agregar una nueva capa al devenir de la Paideia, ya no solo educarnos para la convivencia política en la perspectiva de la Polis, ni educarnos para vender nuestra fuerza de trabajo pues no podemos renunciar a aprender a pensar con los diez dedos ni a innovar en el mundo de la abstracción. Sobre esas dos capas deberíamos explorar el diseño y construcción de una enseñanza para la vida desde múltiples focos entre los cuales anotemos las implicaciones de la investigación epigenética. (Iván Castrillón).

El actual gobierno colombiano se reclama alternativo. Su razón: materializar políticas propias de un Estado Social de Derecho. Sólo eso, no es nada del otro mundo. Y ese ha sido el propósito desde la invención del Estado Moderno, satisfacer los derechos básicos para la existencia humana: alimentación, salud, educación, trabajo, vivienda. Es la República de las acciones, obras son amores. Entendible éste énfasis porque los anteriores gobiernos corresponden más bien a la República de la Corrupción, saquear los recursos públicos ha sido el propósito de las clases dirigentes del país. Cada vez se destapan ollas podridas, cada vez más cañerías quedan al descubierto: descalabro por más de 13 billones en Salud, sistema pensional con amagues de colapsar, la Fiscalía con fuertes nexos mafiosos. Somos todo lo contrario a un Estado Social de Derecho.

El Estado no es más que un Pacto Social que tiene sus inicios con la Modernidad y refrendado en 1789 con la Revolución Francesa. Esos son los grandes propósitos, este es el gran designio de la razón administrativa estatal. Pero del dicho al hecho, hay mucho trecho, una cosa es el deseo y otra bien distinta es el mundo real. El mundo en el que vivimos, en el que nos ha tocado vivir es muy diferente. Y la verdad sea dicha, los Estados, unos más, otros menos, no han logrado materializar esos Derechos Esenciales de la existencia humana, y el fracaso los define bien. Basta mirar las calles para encontrarse la pobreza y la miseria en abundancia, gentes van y vienen en el rebusque para no morir de hambre. Colombia está entre los países más inequitativos según el coeficiente de Gini. Por lo demás, el 40% de la población colombiana no tiene resuelta alguna de sus necesidades básicas bien sea de salud, servicios básicos, pensión, etcétera.

No Distribución de la Riqueza

Y todo sea dicho sin rodeos, el gran problema no resuelto es la Distribución de la riqueza nacional, la pobreza es lo más común y sólo unos muy pocos, el uno por ciento, la clase más privilegiada, concentran la riqueza, se la apropian. El término más usado es la corrupción, la manera como se roban los recursos públicos. Este es el problema esencial en los gobiernos, en cómo encontrar la solución para brindar los servicios esenciales a la ciudadanía, pero el escollo encontrado es el Poder mismo,  su naturaleza es ser obstáculo para la circulación de la riqueza.

No entraremos en detalles del fracaso del Estado, en el no logro de sus grandes sueños, de sus grandes propósitos. Para dar una idea, basta decir que de los más de cincuenta millones de colombianos, se tienen los siguientes datos dados por el mismo Estado a través del DANE, en los cuales se confirman el fracaso de los gobiernos, por ejemplo, para el sostenimiento de un hogar o familia deben entrar tres salarios, ya se puede uno imaginar el hacinamiento en las clases más pobres en donde tienen que vivir bajo un mismo techo tres familias. De doce millones que corresponde a la población económicamente activa, es decir, en capacidad de trabajar, solo la mitad encuentra un trabajo. De siete millones de personas en edad de jubilarse, solo dos millones logran pensionarse.

El Bogotazo: 1948

No se puede seguir jugando con candela, cuando se trata de la lucha por la subsistencia, la naturaleza misma enseña a no dejarse morir de hambre, el instinto comanda sin miramientos de compasión, sobrevive el más fuerte, la fuerza bruta comanda la vida. También el Poder está dentro de lo irracional, está dentro de las drogas más peligrosas. Esto hace que la lucha por el Poder no haya sido fácil, es una lucha a muerte. Si bien el pueblo es manipulable, no lo es por siempre. En situaciones extremas, la violencia estalla.

Colombia tiene un famoso estallido social. Sucedió ya en 1948 con el bogotazo al matar al líder populista Jorge Eliecer Gaitán, sus seguidores entraron en furia arremetiendo contra todo, descargando su ira contra todo lo que estaba por delante, la destrucción fue la recompensa ante un sueño asesinado. Un caos, un estallido de la masa que se dispersa hacia donde esté la presa, son lobos feroces que quieren devorar, el puñal quiere derramar sangre, irrumpen contra todo lo que haya en su camino, rompen vidrios de almacenes, saquean, acuchillan, matan, sacrifican al verdugo, al chivo expiatorio, matan y comen del muerto. 

Es algo horrible, sin ley, las reglas y leyes entran en suspensión para que emerja el caos, el desorden social, las gentes entran en desobediencia civil, nada se respeta, no hay Poder que valga, no vale mandar porque nadie obedece. Estallido social sin control, a eso temen los hombres de poder y en general los muy ricos. Ese horror ya vivido no se quiere repetir. Por eso cualquier violencia, equivale desatar los nudos que amarran lo que haya del Gran Pacto Social. 

Por eso mismo es poco probable un golpe de Estado como se estilaba con militares a bordo y al mando. Hoy se estila los golpes blandos Lawfare. Consisten en no dejar gobernar debilitando las instituciones, propiciar caos en su interior que se proyecta afuera en la sociedad. La finalidad es ablandar al gobernante para contener las medidas que no conviene el gran empresariado. Y son los medios de comunicación armas corporativas del empresariado, los que llevan la delantera en generar caos, pues los mass media son ondas expansivas para formatear, manipulan con las fake news. El objetivo final es generar confusión y miedo en la población. Hoy la guerra se trasladó a los micrófonos, a los mass media. Se sigue matando pero las balas son ya secundarias y una alternativa extrema, pero sí sigue muy vigente en los bandidos, en la cultura traqueta, mafiosa.