Nada. Puro acontecer hoy del mundillo político colombiano. ¿Terremoto? No. Sólo vientos que sacuden el barco, aguas poco mansas de la inquieta mar. Sólo ajustar las cargas a decir de nuestros campesinos. Sucede cada tanto con cada cambio de gobierno. Se hacen alianzas, luego se rompen, no hay nada que sacie al político, siempre quiere más y más, su horizonte final es el trono, tan sólo hay uno, y todos en rebatiña a muerte lo quieren tener. No hay amigos, sólo contendores, sólo intereses, la traición es cosa de todo día, el político es Judas.

En esta sed insaciable del ambicioso, sus deseos son ilimitados, y hacen del político un glotón, un parásito que todo toma y nada da. Por eso los acuerdos hechos son mera fachada, el gran interés es particular y oculto ha de estar. No hay acuerdos sin contra partida y siempre los rodea la traición. Co-alición viene de alianza, simpleza que suele olvidarse, son fuerzas que a voluntad propia deciden trenzarse, amarrarse, acuerdan ir en una misma dirección por un propósito mayor. Pero sin buenas amarras, sin nudos bien hechos, bien atados, se peligra el desligue, la soltura.  Se precisa entonces de un nuevo amarre para ordenar el caos.

Es propio de lo humano concentrarse en un territorio para asociarse, juntos se puede hacer más y mejor en administrar los recursos. "La ciudad realiza un mixto: por un lado, nace de hombres que experimentan el gusto de permanecer juntos, y por el otro, conviene encontrar la organización espacial más eficiente." (F. Dagognet, 2001). Ciudad viene de Burgos, Burgués. La solución de juntarse en un territorio común, gentrificarse, densificarse trajo consigo la acumulación de recursos, almacenados en bodega, pero vino el problema de quienes impidieron la distribución para los asociados para beneficio de unos cuántos. 

En el siglo diecinueve aparece el capitalismo con su término lisonjero de liberalismo, todos pueden crear empresa pero no se dice de la concentración y apropiación de medios, bienes y servicios, sólo unos cuantos, unos pocos pueden hacerlo, la mayoría está privada y sólo el monopolio es ley. Es una violenta hostilidad. Se conocieron tiempos atrás de sólo explotación de mano de obra muy barata de niños y mujeres para aumentar las ganancias.

Es una historia muy conocida y es así como en el Estado moderno o burgués, el político se apodera de la riqueza de una nación, gobierna para unos pocos. (No sobra recordar que Estado se refiere a la forma de gobierno, capitalismo, socialismo, comunismo; mientras que Nación, natus, lugar donde se nace, es el territorio físico en donde se vive y se configura la comunidad ampliada). Hoy Político y empresario suelen confundirse, suelen ser una misma cosa, los dos en uno solo. Ejemplo es Donald Troump en Estados Unidos. En la mitología se tiene a Quirinus, dios de la riqueza, a Júpiter de la guerra, el primero subordina al segundo, la economía comanda la guerra.

Esta aparición del poder para la malversación de la agrupación humana, de juntarse, concentrarse en un mismo territorio para un mejor vivir, trajo, en suma el impedimento de la distribución de los recursos, ya se ha dicho, pero se quiere enfatizar en los arquitectos políticos que encontraron en lo mero electoral la forma de concentrar poder. Mediante la delegación todo se reduce a: tu votas y yo decido, se confisca la voluntad general, dejando en segundo plano la esencia del mundo comunitario que es deliberar para decidir entre todos para el bien común. 

El invento del Estado moderno redujo todo esto y la figura del demagogo y sofista cada vez se perfecciona más con el marketing político. Los anarquistas lo han hecho saber, la concentración de Poder corrompe, si hay protuberancia de poder, arrojarla a la papelera, porque es el impedimento a la distribución de los recursos. Allí se tiene al demagogo y sofista, bajo engaño se apropia de lo ajeno. Demasiado Estado aplasta, pero en su ausencia nos pierde. Los autogobiernos, los presupuestos participativos, los sectores sociales de artistas, comunales decidiendo sus propios rumbos y recursos sin intermediarios, sin sofistas ni demagogos. Hoy solo hay ruido del mundo político porque solo quieren tomar y nada dar.

Las familias son diversas, no sólo son papá, mamá e hijos, sino que las hay monoparentales, extensas, reconstituidas, conyugales y hasta multiespecie. Sus lazos son afectivos distinguiéndose de otros vínculos mediados por el sólo interés o provecho. Es particularmente calurosa. Lo amoroso de la parentela favorece al niño compensándolo en su estabilidad emocional tan necesaria para la vida, lo contrario lo desequilibra al grado de la inadaptación social. 

La familia también es base y es vínculo entre Sociedad y Estado. Es a través de ella que se garantiza el desarrollo bio afectivo de la niñez. Por ella todo individuo ha de pasar y a través de ella cada cultura se perpetúa. En la Carta Constitucional en el artículo 42 se la reconoce como célula fundamental de la sociedad: “es el núcleo fundamental de la sociedad... El Estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia.” 

Pero recordemos un poco sobre esa célula fundamental de las familias. Según el Dane, en Colombia son 51 millones de habitantes y éstos a su vez se agrupan en 17 millones de familias conformadas por papá, mamá e hijos. Aunque también es sabido que un hogar para subsistir deben trabajar mínimo tres miembros de la familia, y así es como en una misma casa, viven bajo un mismo techo, tres familias, papás, mamás, abuelos, tíos, primos con sus esposas, conviven en hacinamiento, en su mayoría provienen de los estratos uno, dos y tres.

En cuanto a sus problemáticas, bien sabido es que el 48 por ciento de la violencia del país proviene de las familias, y son los niños los más vulnerados. Con respecto a las querellas atendidas por las Comisarías de Familia provienen por inasistencia alimentaria del jefe de hogar. Otros ítems tienen que ver con el acceso carnal violento a menores de edad y cuyo perpetrador por lo general es un miembro cercano a la familia; también están los embarazos adolescentes, madresolterismo, abusos de menores tolerados por padres; en no menor grado están las disputas herenciales. Y de quienes no denuncian, están las amas de casa, y cuando se atreven a hacerlo (por llamada telefónica), es porque su verdugo cónyuge está por fuera del hogar. Las agresiones de baja estadística provienen de dar patadas, puñetazos, insultos con palabras ofensivas y de alto calibre.

En conclusión, si la familia es la base de toda sociedad, mal haría el Estado y sus Legisladores en politizar la institucionalidad que vela por ella como son las Comisarías de Familia, sacando de la carrera Administrativa a los funcionarios idóneos para cambiarlos por cargos de libre nombramiento que no es más que satisfacer un apetito clientelista. Insistimos, abusadores y maltratadores son favorecidos con Ley 2126 2021. La figura de Comisario en Nivel Directivo sometido a órdenes de jefes políticos pierde independencia judicial y pierde la familia por falta de garantías. Es un mensaje muy negativo enviado a la sociedad, a las familias y a los futuros profesionales, que en franca lid quieren participar en procesos de meritocracia y transparencia. Sólo queda un S.O.S por las Comisarías de familia.

Dos curas de espada en mano. El primero de ellos, Juan Sánchez atravesó de costado a costado a Vásquez por reclamo justo. El segundo presbítero Jerónimo Facundo también con espada en mano, forzó, obligó a feligrés a casarse con su asistente que servía al cura en su parroquia. Nuestra malicia indígena puede fundar sospecha de sucios secreticos que este cura quería tapar. En fin, son dos casos, dos personajes que dejan ver el poder desmedido clerical, no importa que se les vaya la mano, a los discípulos de Dios todo parece perdonársele.

No todo tiempo pasado fue mejor. El Cojo, como era llamado, José Antonio Benítez, fue escribano hacia finales del siglo dieciocho (xviii) y comienzos del diecinueve (xix). Éste se dió a la tarea de escribir de manera desordenada notas sobre el acontecer del Medellín de esa época, notas recopiladas en libro titulado Carnero de Medellín. "Por qué 'Carnero'? En primer lugar, porque al "Cojo" le dio la gana de bautizarlo así; en segundo, de todos los sentidos que tiene el término -que son hartos-, me quedo con el de una autoridad como Don Sebastián de Cavarrubias; en su "Tesoro de la Lengua Castellana o Española" se lee, entre varias acepciones, ésta: ' y los papeles que no son de provecho, y por ser antiguos no se queman, poniéndolos en alguna parte retirada, dizen echarlos en el carnero, a imitación del de los muertos.' Y en ese mismo sentido lo entendía el "Cojo," pues en alguna parte habla de 'el archivo llamado Carnero.'" Roberto Luis Jaramillo en Prólogo (p.xiii)

Transcribimos párrafos referidos a lo Eclesiástico. Tan sólo es mera referencia, más adelante, en otro escrito, prometemos análisis de contexto. Por el momento los dejamos con el Cojo.

En la villa de Medellín, en el año de 1702, "siendo vicario Juez Eclesiástico, el Maestro Don José Molina y Toledo, y cura el doctor Don Lorenzo de Castrillón Bernardo de Quiroz, día sábado a cosa de las diez u once del día, el presbíterio Juan Sánchez de Vargas, tuvo la desgracia de cometer homicidio, matando violentamente a Miguel Vásquez que vivía del otro lado de la quebrada en casa de su suegro Lucas Morales Bocanegra, andaba el padre pidiendo la limosna que en aquel tiempo usaba pedir para la Misa de la Candelaria los días sábados, llegó a la casa de Vásquez, pidió candela a una mulatilla que tenía allí aprendiendo a coser con Gertrudis Morales, mujer de Vásquez. 

El padre empezó a maltratar a la mulatilla; la mujer de Vásquez a defenderla, y el padre no le atendía; en el intermedio llegó Vásquez y requirió al padre se fuese de su casa, y que no le escandalizase más, que si no sabía que en su casa gritaba más hombre que él; el padre se enfadó fieramente y altercando de razón, volvió el rostro a la lansera y vió la espada de Vásquez y arrebatadamente la desnudó y le acometió tirándole una violenta estocada que le pasó de costado a costado, de suerte que el herido Miguel Vásquez, sólo pudo caminar quince pies adelante, pidiendo confesión y cayó muerto; … el agresor se fue, y en los Remedios otorgó poder a su Padre el Regidor Manuel Sánchez para contestar la causa; esta la sentenció el Doctor Don Carlos de Burgos Abogado de Santa Fé, quien lo condenó a degradación de Órdenes, y que sirviese en Santa Fé en el Convento de San Diego por cinco años en ejercicios humildes y mecánicos.

El Padre Juan Sánchez siguió su fuga desde el día de la desgracia, hasta la corte de Roma; se presentó el Santísimo Padre, el Señor Clemente Décimo Primero, y su Beatitud lo acogió benignamente, le absolvió de la censura en que había incurrido y dicen le permitían celebrar, si se quedaba en los Estados Pontificios, y el padre no quiso, quien después de haber recibido la absolución solemne, y sacado el Decreto del Perdón de la Estaría o Penintenciaría, se volvió a esta Villa, vistiendo siempre los hábitos talares o clericales, pero suspenso de todos los Divinos Oficios, y trajo la reliquia de un hueso de San Félix… 

pero se sabe por tradición cierta, que trajo los tales despechos, según dicen los viejos que trataron con el padre, después que vino de Roma. La sentencia del Doctor Burgos, no tuvo efecto aunque el Obispo siguió su dictamen, porque el despacho de Roma prevalecía al del Obispo, que para definitiva consultó al expresado Doctor Burgos; últimamente ni aun en la causa consta que se le notificase.

Por estos tiempos siguió dicho Vicario Molina otra causa contra el Presbítero Jerónimo Facundo de Acevedo, por haber este violentado una noche con la espada en la mano, a Jacinto de Cortés Dávila, y casádolo con una muchacha que había criado el padre en su casa, y en ella en un cuarto fué que lo casó, y al siguiente día del casamiento puso la querella el novio los tales esponsales." (Carnero Medellín: págs. 180-181)

La referencia será de asesinatos, no todos son iguales, hay diferencias entre los cometidos por meros móviles económicos por bandidos y los motivados por linchamiento, por la furia de la masa que hace venganza ante traición. Dos ejemplos ilustran estas diferencias. Entre uno y otro emerge la figura del político redentor que salta del uno al otro no sin riesgos. Tampoco sobra adelantar que el político desea los deseos de los otros, de sus votantes para encarnarlos y simular que les murmura en los oídos de las palabras que son mutuas. Todo asesinato tiene que ver con la sociedad, así como nadie se suicida, nadie se mata así mismo, sino que uno mata al otro que hay en uno, al que abusivamente se apoderó de mí, al que está dentro de mí. Muchos autores abogan en llamar que todo Estado es criminal por el empeño de imponer su razón aplastante a los diferentes. Allí encontramos al decididor político. Vayamos a las referencias.

Masacre por vendedor ambulante 

En primer lugar se tiene una masacre doméstica a machete por móviles económicos en la ciudad de Bogotá. Manuel Moreno de 35 años, vendedor ambulante de carreta, se iba muy de madrugada, más de lo acostumbrado. Así evadía a un matrimonio de ancianos por los cobros del alquiler por una pieza tenida allí en la casa. El estratagema del madrugón evasivo se devela y los ancianos le madrugan más, le confrontan y entonces viene el desenlace. "El hombre que había herido a la señora al notar la presencia de los uniformados 'se lanza al interior del inmueble, cruzando por el techo al inmueble contiguo', de igual forma, indican las autoridades que 'en el techo, la teja cede y el sujeto cae al interior del inmueble donde agrede y causa la muerte a tres personas más,' con edades de 19, 51 y 83 años. La Policía ingresa y trata  'de capturarlo y este lo agrede, siendo abatido por el uniformado." Periódico El Tiempo. 1 de abril de 2023.

Se infiere que en el asesino todo se mezcla para lo peor: confrontación por no pago, deudas en casa y en el hospital (su esposa está hospitalizada), acudía a las rentas criminales con los paga diarios que son una deuda ruinosa por sus altísimos intereses. Tenía a su cargo hijos y mujer; era consumidor de alucinógenos, con antecedentes penales. Toda esta mezcla será bomba de tiempo que estalló. El saldo dado son cinco muertos, incluído él. Esta anécdota para ilustrar la motivación de asesinato por móviles económicos, un acto de acorralamiento que terminó en desespero y en el desenlace fatal.

Linchamiento

La segunda referencia es traída desde Francia por Gabriel Tarde, el asesinato es cometido por la furia de la masa, por la turba de gente que se siente ofendida y traicionada. Es el asesinato por linchamiento, la masa enfurecida va por sacrificio, quiere derramar sangre con crueldad, la multitud se cree justiciera: "¿Se quiere un ejemplo típico de multitudes? La Revolution de Taine nos proporciona tanto o más de la que podemos desear. En septiembre de 1789 en Troyès, se concibe una historia mentirosa sobre Huez, el intendente: es un acaparador, quiere alimentar con heno al pueblo. Huez es un hombre conocido por su beneficencia; ha prestado grandes servicios a la ciudad. No importa. El 9 de septiembre, al encontrarse tres coches de harina en mal estado, el pueblo se reúne y grita: "¡Abajo el intendente! ¡Muerte al intendente! Al salir del tribunal, Huez es tirado al suelo, herido a patadas y puñetazos, golpeado en la cabeza. Una mujer se lanza sobre el anciano derribado, le pisotea el rostro, le clava unas tijeras en los ojos repetidas veces. Es arrastrado con una cuerda al cuello hasta el puente, lanzado en el vado aledaño, luego retirado y arrastrado nuevamente por las canaletas de las calles, con un puñado de heno en la boca. Siguen a ello saqueos y demoliciones de casas y más de seiscientas botellas son bebidas o sustraídas de la casa de un notario." Gabriel Tarde en el libro  Creencias, Deseos y Sociedades. Editorial Cactus, (p. 244-145).

La inequidad y la violencia

Atinamos los siguientes comentarios. En el primer ejemplo poco hay para decir, bien sabido son los desastres de la inequidad que lleva a miles y miles de personas contra las cuerdas de la subsistencia y a empuñar armas en desespero y en irá de intenso dolor se les va la mano. Acá el político aparece como uno de los responsables de ser el principal decididor, por llevar las riendas de un país, por ser responsable de un gobierno y por la inequidad que acorrala a la mayoría pobre y miserable. Recordemos que todo tiene que ver con todo, todo acto doméstico, sucedido allá en las cuatro paredes del la alcoba familiar, compete y repercute en toda la sociedad, en todo la Nación.

Viene la crítica a la política abstracta que causa inequidad al impedir la distribución de la riqueza del país. Pero la política entre más abstracta, menos posibilidad hay de control y mayor es la corrupción. La solución va por los autogobiernos locales, de barrio, de cuadra, de comuna, dónde la gente tome las riendas de sus propios problemas y sus propias decisiones. Ejemplo concreto son los presupuestos participativos, la democracia de fondo, deliberación y acuerdos en soluciones para beneficio de todos. 

No a la democracia reducida al mero teatro electoral: todos votan y yo decido. Pregunta: ¿Cuántos electores se necesitan para cambiar una bombilla? Respuesta: Ninguno. Porque los electores no cambian nada. En el primer ejemplo, los ciudadanos no tienen posibilidades de exigir y mucho menos de controlar presupuestos, y en la ausencia del gato, los ratones hacen fiesta. Pero suele suceder, que una vez logrado el triunfo, con las emociones reposadas, las promesas se hacen frágiles, de no cumplir, se evaporan, son olvido. Pero basta que la masa sienta que hay traición para que arremeta con furia de venganza.

Es más fácil engañar a las multitudes que a los públicos segmentados como salud, educación... en aquel las generalidades dicen mucho y no dicen nada, son vagos discursos para agitar las emociones según el calor del momento. Mientras que a los públicos segmentados es más difícil engañarlos, su especialidad, la competencia de un tema determinado permite cierto control de lo expresado, de lo que sale de la boca del político. Los segmentos de públicos focalizados mantienen más control de las promesas. Pero aún así, la palabra no está empeñada y así como es costumbre que para el mamón no hay ley, para el político la palabra no está empeñada, nada lo obliga, ni si quiera un programa inscrito ante las autoridades electorales, todo es tan vasto que dice mucho y no dice nada. O mucho mejor, la memoria es tan frágil, tan efímera, que lo que ayer dijo el demagogo, mañana nadie lo recuerda. El escándalo de hoy publicitado por los mass media, borra todo lo que ayer era grave y delicado.

En suma, una sociedad abarca todos los segmentos que el marketing político, los mass media segmenta para llevar el mensaje diferenciado, quizá por ello la identidad política es tan etérea, se la cambia como se hace con el vestuario, se salta de un partido o movimiento a otro, pero lo esencial que comporta a todos son los deseos y creencias que el político trata de encarnar, de convencer. Mientras tanto la sociedad inequitativa se desmorona en muertes, asesinatos.

El respeto, el privilegio, la admiración recaen sobre el líder, sobre el hombre de poder sobre estimado, sobrevalorado, al que se le tiene un respeto desmedido, al punto de temerle. El poderoso es quien ha logrado interpretar y conectarse con un sentimiento popular: "no soy un hombre, soy un pueblo" arengaba el populista colombiano Jorge Eliécer Gaitán. Son flujos de deseos y creencias que se irrigan sobre la gran masa de hombres, sobre la sociedad. 

Lo micro se propaga alcanzando una dimensión de fuerza, de ley que todos se sienten en la obligación de cumplir... La costumbre hace ley. Lo micro tiene fuerza, tiene potencia de transformación: "El aleteo de una mariposa provoca una tormenta transatlántica," se dice para señalar el impacto de lo micro en lo macro. "Una nación no es más que un acuerdo de tradiciones, costumbres, educaciones, tendencias, ideas que se propagan, que se imitan por caminos diversos, pero que se subordinan, se auxilian en fraternidad." Escribió Gabriel Tarde en el libro  Creencias, Deseos y Sociedades. Editorial Cactus, en adelante citaremos así: (p. 47-48).

El hombre prestigioso está habilitado para abrir compuertas, irrumpir, está empoderado, legitimado por el sentimiento popular. No sólo desde el habla se le escucha y acata, sino también desde sus mismos actos y gestos, dignos modelos que todos quieren imitar: su forma de caminar, gesticular, el tono en el hablar; su vestimenta, usar el jeans y pelo largo en jóvenes buen mozos como símbolos de diferenciación alternativa al poder tradicional a vencer, así fue vendido, por ejemplo, un proyecto político en Medellín hace unas décadas. Por lo demás, recordar la actual ministra de minas y energía de Colombia, con el uso de tenis con ropa formal en eventos protocolarios de Estado, los medios vieron afrenta en ello, pero fue contrarrestado, el poder prometido de cambio y de vivir sabroso en el goce efectivo de derechos, va encontrando símbolos disruptivos que poco a poco dan el tono simbólico de su identidad. 

La obediencia es un acto consciente y querido por todo y cada uno de los miembros del organismo social, es un flujo deseado que arrastra a la gran mayoría, que terminará imponiéndose. (p.58) El demagogo busca conectarse con el pueblo. En contravía, el que quiere nadar a contracorriente trata de pelear con todas sus fuerzas para ser potencia que quiere hacerse escuchar: "Yo no soy un hombre, soy dinamita," gritaba Nietzsche con su voz solitaria para hacerse escuchar en sus propuestas disruptivas.

No importa si se es extranjero, a dónde fueres haz lo que vieres, el viajero dócil e indefenso se mimetiza imitando a los lugareños, se camufla ante la gran masa en el país visitado. "Pensar espontáneamente es siempre más cansador que pensar a través de otro." (p.61) ¿Para dónde va Vicente? Para donde va la gente, dejarse llevar por la fuerza de la cultura y no contravenirla, no resistirla, ser bien pensante para ser acogido por el gran sistema, por el poder en turno. No disonar para no entrar en conflicto, en guerra. Nuestros deseos se alimentan de los deseos de otros.

Obedecer es respetar, asimilar los conductos jerárquicos. No se obedece por temor si no por admiración, por encanto, todos quieren imitar al modelo, al gran jefe, al gran líder. Se manda obedeciendo sentencian los zapatistas mexicanos. Obedecer es creer, querer y desear lo que mi líder cree, quiere, y desea. Todos son ojos y oídos para el Gran Jefe, se les chorrea la baba, estaban extasiados cuando le vieron llegar, no lo podían creer, estaba cerca, allí mismo junto a nosotros, comentaba el admirador. (p.62). "El respeto, ante todo, es una impresión ejemplar de una persona sobre otra psicológicamente ejemplarizada," a la que se le cree superior. (p.64)

El verdadero líder, el verdadero jefe de Estado es el que se conecta con el sentimiento popular en sus creencias y deseos, todos querrán imitar a su gran jefe, a su gran guía. La Imitación procede por contagio, por propagación de deseos y creencias. El líder, el maestro, los admirados, tienen mirada microscópica, ven el más mínimo detalle dónde la gran masa desatenta la pasa por alto. Recordemos a Deleuze: el nazismo fue posible porque estaba encarnado en cada alma del pueblo, estaba en el sentimiento popular, en cada célula, el maquinista y su esposa convencidos de su labor, uno conduciendo la máquina de muerte, la otra ayudando, contribuyendo con la economía del cuidado en el hogar para dar fuerzas de continuar con la carnicería humana.

En nuestro terruño, por ejemplo, el gobierno actual se ve obligado a usar su propia voz y sus propios canales para contrarrestar a los grandes medios opositores de comunicación que desprestigian porque ven amenazados sus intereses de oligopolio. Es una lucha viva, a flor de piel, pero que en la lógica de Gabriel Tarde, el gobierno si está conectado con el sentimiento popular, esta tensión es fácil prever su desenlace: "Una democracia esclarecida nada tiene que temer de las singularidades y superioridades individuales; pues gracias a su difusión imitativa, el individuo superior o singular trabaja para la colectividad. Lo mejor del individuo se socializa." (p.84) Toda sociedad, toda civilización se soporta en el consumo de individuos, de hombres. La vida se gasta en deseos y creencias encarnados en nuestros líderes admirados y respetados.

Igual sucede con esa transición del mundo feudal hacia el burgués, transición del campo hacia la ciudad. Tantas cosas, tantas prácticas que se fueron cambiando poco a poco sin que siquiera se notaran, todo se va dando a los propios ritmos que le imprime la cultura, sus propios individuos y por supuesto, muchos de estos cambios son motivados por transformaciones ajenas a la voluntad humana. 

Por ejemplo, la ciudad concentra la producción, los recursos y la población, y para ello tiene que diseñar el espacio con un entramado, una red de vías para que todo fluya. En sí, es una configuración material y espiritual del territorio y de la sociedad. Estos cambios son perceptibles en la creación estética, por ejemplo, la serie inglesa Downton Abbey o muchos novelas literarias, reflejan esa transición del mundo feudal al mundo burgués, ese cambio notorio de la mera funcionalidad de la subsistencia por elevarse hacia los sentimientos estéticos de la vida, dejarse, entregarse a experiencias sublimes casi que místicas en el sentido de superar lo obvio más allá de lo racional, más allá del mundo como mera despensa para la depredación. Así la música, la pintura, el arte en general permiten una experiencia más allá de la mera existencia.

Estos cambios, estás transiciones no son de golpe y porrazo, son paulatinas. Sabido es que las figuras de papá y mamá son pilares fuertes de toda sociedad, y en el mundo feudal mucho más, el hijo más seducido por el mundo urbano trenza una batalla nada fácil con esos poderes edípicos que aprisionan y asfixian al hijo, uno con el látigo viril, la otra bajo su cobertura de su falda, ambos quieren una prole que reproduzcan unos valores de su mundo por desaparecer. Es un forcejeo bajo el techo familiar que puede ser un asco dependiendo los ingredientes y la capacidad de manipular. Bajo techo se vive guerra campal, sin cuartel. La mamá presiona al díscolo prefiriendo al dócil; el papá da preferencias a quien cree su doble, a cada vástago va dando su forma, cada campo de batalla tiene vencedores y vencidos, hay poder tras el trono. Toda relación es un ejercicio de poder, según su estilo es llevadera o un simple infierno, odiarse a muerte entre hermanos, por ejemplo, porque la discordia se sembró allá en el lecho familiar con el macho alfa, Caín contra Abel reeditados, odios sin fin que prometen derrame de sangre. 

Los micro cambios en la sociedad se van dando poco a poco hasta que todo se vuelve normal, parte del paisaje. No hace mucho los jóvenes empezaron a ponerse uno o dos aretes muy a contracorriente de sus padres y de los machistas en general que veían en ello un signo de homosexualidad, hoy, en nuestros días, muchos hombres de edades diferentes lo llevan puesto sin ningún signo de sanción o desaprobación social, igual sucede con los colores de las prendas, incluso hombres jóvenes llevan puesto vestidos o faldas consideradas de exclusivo uso femenino. Otro tanto corre por cuenta con la estilística de la cabellera, los tatuajes, uñas pintadas, etc. Lo mismo puede decirse con los rituales religiosos, otrora misales a tope, hoy se cuentan las almas con los dedos de una mano. Las gentes tienen a sus dioses por dentro de su cuerpo, unas cuántas palabras privadas bastan para la oración; las casas ya no exhiben en la sala la virgen inmaculada o la última cena en el comedor, o el crucifijo vigilante en la alcoba nupcial.

Todo inicia con pequeños cambios disruptivos en algún lugar que luego se propagan por imitación como diría Gabriel Tarde. La percepción da vida a las cosas, hace posible la belleza a la vez que aumenta su esencia. Mejora el mundo dando orden al desorden. El que no percibe afea. Sin belleza sólo queda la muerte. Sapiens quiere decir el que tiene buen gusto. Comenta Michel Serres: "¿Qué es la percepción?  Una fusión del que siente y lo que siente.  Una amada, una esposa que va al encuentro de su bien amado.  Preparada, encargada para fundirse por él, con él y en él." De las cuatro visiones del mundo: animismo, totemismo, analogismo, animismo, ésta última nos liga con el mundo en su belleza. Animismo es movimiento, no formatos o quietud que en fijación es ideología, sectarismo.

Segundo peligro, La Claridad. La visión microscópica que nos da toda la seguridad. Todos tenemos micro percepciones que revelan agujeros y espacios en lo que vemos y escuchamos. "Eso es precisamente la claridad: esas distinciones que se establecen en lo que nos parecía lleno, esos agujeros en lo compacto; y a la inversa, donde hace un momento veíamos terminaciones de segmentos bien delimitados, ahora hay más bien franjas imprecisas, intrusiones, imbricaciones, migraciones, actos de segmentación que ya no coinciden con la segmentaridad dura. Todo ha devenido flexibilidad aparente, vacíos en lo lleno, nebulosas en las formas, imprecisión en los trazos. Todo ha adquirido la claridad del microscopio. Creemos haberlo comprendido todo, y sacar las consecuencias. Somos una nueva raza de caballeros, hasta tenemos una misión." (Deleuze, Mil Mesetas. p. 377). 

Es una especie de metamorfosis. La familia deviene grupos, ghettos. Doy la vida por la madre patria. Cada ser se adapta a nuevas situaciones como los virus que se adaptan a las situaciones más diversas. Mi rabia, mi microfascismo. Vadeamos pequeños miedos que salen de nuestros poros de la piel, del agujero negro, pequeñas inseguridades, pequeñas manías que se adueña de nosotros. Reñí con el almacenista porque en su atención fue grosero. El miedo paranoico. Ese jefe tirano me paraliza, lo veo hasta en la sopa. Quiero enfrentarlo, quiero volverme justiciero, tomar la justicia por mis propias manos. El fascismo del alto funcionario que reproduce en sus empleados, todos ellos están dispuestos a seguirlo por el despeñadero de la muerte.

El tercero es el hastío. No hay mucho que decir. Quiero dejar todo, acabar con todo. Ojalá estuviera muerto.

El cuarto peligro tiene olor a muerte, a inmolación. Si muero, otros morirán conmigo, es morir matando. Toda sociedad son flujos de deseos y creencias, y como tales cuantificables, verdaderas cantidades sociales. Todo confluye, todas las líneas de fuerza apunta a una acción, flujos mutantes, deseos desterritorializados, mi amor vuelto odio, se sabe con quién se contrae matrimonio pero se desconoce de quién se divorcia, todo se agencia, se ensambla para la ocasión, se hacen alianzas hasta con el propio demonio si es necesario, lo importante es acumular el poder necesario para hacerse lo suficientemente fuerte como para ser invencible. La guerra en clave de destrucción, el poder de destrucción, la furia catastrófica, es el trazo de la línea de abolición, es solo el residuo de la perdición cuando no se ve un horizonte de esperanza. Condición suicida, nihilismo realizado. Con los nazis se ofrecía éxtasis y muerte, la propia y la de los otros, el festín de la destrucción, apuesta por la muerte, relación especial con el abismo y las tinieblas, ríos de sangre os esperan. Adelante: "Nuestro amado Führer nos arrastra a las tinieblas y a la nada… El Estado suicida, el grito estúpido y repugnante de los nazis: viva la muerte. (Klaus Mann. Citado por Deleuze). No sobra la diferencia entre Estado Totalitario y Estado Fascista. El Totalitario todo lo controla, es vertical. El fascismo opera por células, el Fascista que cada uno lleva por dentro y que se une al festín de la guerra. Todos son peligrosos, pero el más peligroso es el Poder por la capacidad de destrucción que tiene.

El aprendizaje es de todo viviente. En el homo sapiens la diferencia estriba en el acto de confrontar a través del pensamiento mismo, pensar es pesar, poner en la balanza para sopesar la mejor decisión posible, la más equilibrada. Es la duda, revelarse, la libertad de decidir, de decir sí o no que inaugura lo diferente y nos libera del tedio, de la monotonía. También se dice que el cerebro tan sólo es un dispositivo de supervivencia. Lo extraordinario y diferente que tenemos con las demás especies es la ventaja del complejo lenguaje y de las herramientas: el homo faber, el hombre que fabrica herramientas. Damos las soluciones frente a las más duras adversidades presentadas en el entorno, hoyamos mejor que el topo y nos elevamos más alto que la mejor ave: exploramos otros planetas. 

Esta facultad de pensar, de confrontar, de decidir va muy de la mano con la voluntad de potencia que tiene cada cuerpo. No todos desean lo mismo, por eso las búsquedas son diferentes, por fortuna escapamos al tedio de lo monótono. En el humano está la voluntad de potencia que va más allá de la sobrevivencia, somos la única especie que le da cuerda al reloj, afanamos nuestros pasos porque la muerte se avecina. Si bien el aprendizaje puede ser utilitarista para los entramados de la producción, el capataz jefe todo el tiempo está en el forcejeo con el empleado para explotar lo mejor.

La diferencia, las capacidades, los intereses diversos y en especial los espíritus más avezados y rebeldes hacen prevalecer sus gustos frente al poder obligado de la fábrica. Inventores, artistas aventuran la errancia, van en contravía llevados por la propulsión de su propio cuerpo. Y es allí, en la motivación personal, donde se instala la capacidad de aprender de cada persona, y el maestro, el profesor es mero invitado, mero acompañante de viaje. Está allí para estimular, para potenciar cada búsqueda. Pero se desdice de esta labor pedagógica cuando impera la trampa de la lógica jerárquica de sabios e ignorantes, maestros y alumnos, dominantes y dominados, adiestradores y adiestrados. En esta dualidad de guerra y sometimiento, el profesor se convierte en obstáculo de las aventuras diversas.

El interés de cada quién, la emancipación es la capa principal que subsidia lo demás de las competencias blandas y duras, pues el individuo está inserto en una sociedad a la que se debe, somos seres sociales, en el aislamiento y en la inmovilidad morimos. Todo en la justa medida. No somos ingenuos para tragar entero el evangelio de la felicidad y los mass media con sus redes sociales que determinan la voluntad individual coartando su creatividad.

En conclusión, educar es acompañar la voluntad de potencia que tiene todo individuo, no imponer verdades y mejor abrirse a las sorpresas en un hondo bosque que se sabe e incierto,  se sabe el punto de partida pero no de el de llegada. Se precisa no caer en la lógica perversa de la dualidad: el sabio que todo lo sabe de una vez y por todas, y el ignorante que nada sabe, todo el tiempo está sometido al maestro y sus currículos rígidos que matan la creatividad y el pensamiento crítico. Respetar la autonomía para potenciar la bondad de la creatividad que emerge de las entrañas del ser. No hay nadie absolutamente sabio, ni nadie absolutamente ignorante. El conocimiento es inacabado. Borges, el de exagerada cultura universal, se declaraba agnóstico, el que no sabe, así permanecía en búsqueda permanente por aprender, por saber. Así un libro es una herramienta de trabajo, siempre dará sentidos nuevos de interpretación. Advertimos de la dictadura, del fascismo del maestro, de la lógica envenenada de la enseñanza para confiar en toda la fuerza creadora de todo lo que puede un cuerpo.

Tomado de: Philophie. Magazine. Marzo 2023

¿Qué es la “teología queer”?

Octave Larmagnac-Matheron, publicado el 18 febrero de 2023

La homosexualidad no es un «crimen» sino un «pecado», «como todo acto sexual por fuera del matrimonio». Las recientes declaraciones del papa Francisco sobre la homosexualidad han producido muchas reacciones. Sin embargo existe una teología queer, que interroga el lugar de las personas LGBT+ en el seno de la iglesia y de la fe. Pesquisa sobre un movimiento mal conocido.

El término «teología queer» puede sorprender, puesto que las religiones han manifestado generalmente hostilidad con respecto a los comportamientos y las identidades homosexuales, transgéneros o intersexuales. En sus discursos y sus instituciones, ellas han preferido imponer una separación de los géneros para exaltar la unión heterosexual como la única legítima. Pero desde hace algunos decenios, una teología que se llama queer se desarrolla y gana audiencia. Esta se despliega en dos direcciones: por una parte, el análisis de las lógicas de discriminación con respecto a los individuos LGBT+ en el seno de los discursos teológicos, y por la otra, el cuidado de otorgarles una plaza legítima a las personas que se definen como queers en la vida de las comunidades religiosas y de las iglesias.

Liberar los marginados

La nebulosa de la teología queer es plural, pero se ha desarrollado particularmente en el seno del cristianismo. En The Queer God (2004) de Marcella Althaus-Reid, ella se inscribe en la estela de lo que se ha llamado la teología de la liberación, nacida en América latina [leer nuestra gran serie sobre el tema del pensamiento postcolonial que le concede un amplio lugar, en particular en los episodios 2 y 4]. Esta corriente busca liberar a los pobres y a los excluidos de sus condiciones materiales de existencia precaria, con el fin de devolverles esperanza y dignidad. Pero Althaus-Reid quiere ir más lejos en la misma lógica. Dirigiéndose a esos teólogos revolucionarios, ella escribe: «Y no se les ocurrió en el espíritu, en la época, que era preciso desmantelar la ideología sexual de la teología».

En el artículo «Queer Theology: Reclaiming Christianity for the LGBT Community» (2014), otra representante de esa corriente, Kelly Kraus subraya que en la Biblia, Cristo se muestra atento y benevolente con respecto a todos los que están sometidos al oprobio social, incluidos los que lo sufren en razón de sus costumbres. Ella evoca especialmente el episodio en el que los samaritanos, reputados como inclinados al pecado, le solicitan que se quede con ellos dos días (Juan, 4: 40): «Jesús fue a donde los samaritanos y se quedó con ellos dos días porque le tenía sin cuidado lo que en la época era considerado como un comportamiento inapropiado. Jesús liberó a los samaritanos, y esta liberación es un argumento para la liberación de la comunidad LGBT.» La idea es pues inscribir esta lucha en un marco teológico cristiano.

El sexo de la Trinidad

Esta defensa de los individuos queers en el marco de la religión necesita sin embargo un serio trabajo genealógico. Se trata en efecto de cuestionar la manera cómo las interpretaciones teológicas del corpus cristiano han contribuido a imponer un sistema de normalización y de control de las identidades y de las sexualidades. Por lo tanto es necesario sacudir «la experiencia y el pensamiento heterosexuales que han fabricado nuestra comprensión de la teología, así como el papel del teólogo y de la hermenéutica», es decir la interpretación de los textos sagrados. Se vuelve posible, para Marcella Althaus-Reid en particular, releer los textos para permitir «el redescubrimiento de Dios por fuera de la ideología heterosexual que ha predominado en la historia del cristianismo y de la teología».

Althaus-Reid busca de esta manera, en esta óptica… «comprender y develar un Dios cristiano que se muestra en drag, bajo la forma de la Trinidad». La unión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pilar del cristianismo, constituye en efecto una identidad plural es inestable, según ella. La Trinidad, con la especial presencia del Espíritu Santo, que petenece a la vez a los hombres y a las mujeres, permitiría sacar al cristianismo de una lectura puramente heterosexual.

¿Adán, era un hombre… y Jesús un hetero?

Nos tendríamos que remontar igualmente al Génesis y a la célebre fórmula que postula que «Dios creó al ser humano a su imagen, lo creó a imagen de Dios, creó al hombre y la mujer». Este pasaje es el que a menudo se cita para justificar la bipartición de los sexos. Sin embargo las cosas son más complicadas que esto. «El término “humano” en hebreo es adam», anota en efecto Kelly Kraus. Según ella «Adam no tiene género […] El Génesis 1 dice simplemente que Dios creó a los seres humanos a su imagen», sin que la determinación de género sea inmediatamente determinante.

Y a continuación añade el Génesis, «el Eterno dijo: “No es bueno que el hombre esté solo”»; Dios crea pues, para Adán, el primer ser, aquella que en general se considerará como su mujer. Pero una vez más, el texto es más alusivo: Él le crea un(a) «compañero(a) que le convenga». Ahora bien, el hebreo expresa simplemente que se trata de un ser ezèr kenegdo (עזר כנגדו), «de fuerza igual» o «que puede aportarle una asistencia conveniente». Según Kelly Kraus, «en este versículo, más bien que encontrar un argumento a favor de la relación complementaria entre el hombre y la mujer, lo que se encuentra de hecho es un argumento a favor de las relaciones entre personas del mismo sexo, pues los seres humanos están descritos desde el comienzo como teniendo necesidad de un compañero, y ese camarada no tiene sexo claramente definido».

La orientación sexual del hijo de Dios, Jesús, es interrogada igualmente por la teología queer. «Jesús ha sido vestido teológicamente como un hombre heterosexual (célibe)», resume Althaus-Reid en otra obra, Indecent Theology (2002). Según ella esta interpretación es eminentemente discutible. ¡Nada permite afirmar la heterosexualidad de Cristo! Algunos elementos siembran la duda. Si a partir del celibato de Jesús se concluye su heterosexualidad, como lo señala Althaus-Reid, es porque la figura del hijo de Dios ha sido normalizada, desexualizada. Esta sexualidad «decente» tiene toda la figura de lo neutro. Evoca un «Jesús con órganos genitales borrados, sin cuerpo erótico». Lo mismo vale para la «virgen» María. Estas figuras toman lugar en una «teología (heterosexual) neutra». Ahora bien, bajo lo neutro idealizado han quedado los cuerpos y sus deseos.

Hay que volver “indecente” a la teología

Contra esta visión, Althaus-Reid promueve por el contrario una «indecentización» del enfoque teológico. Ella invoca un «retorno a las experiencias auténticas de la vida cotidiana, descritas como excéntricas por parte de los hacedores de ideología». Según ella «las teologías sexuales indecentes […] pueden ser eficaces en la medida en que representen la resurrección de lo excesivo», en tanto que se desplieguen desde «la desmesura de nuestras vidas hambrientas: nuestro hambre de alimento, notro hambre de contacto con otros cuerpos, nuestro hambre de amor y de Dios», en un movimiento que no busca excluir sino exaltar la riqueza plural de los amores. Si el primer mandamiento es el de amar, entonces la teología debe hacerle sitio a esta proliferación de las sexualidades. «La sexualidad homosexual, antes que un pecado es un signo del amor de Dios. Gracia al amor de un compañero, un individuo gay o lesbiana tiene la experiencia de una pequeña fracción del amor de Dios» resume Kelly Kraus.

La teología queer insiste en este mandamiento de amar. «En la vida y la enseñanza de Jesús, vemos cómo las relaciones humanas amorosas tienen prioridad sobre todo el resto», incluida una eventual condena de los pecados, subraya Richard Cleaver en Know My Name: A Gay Liberation Theology (1995). Los Evangelios muestran por ejemplo a Jesús en relaciones estrechas con los mal amados. Las prostitutas y los criminales hacen parte de sus conocidos y de sus compañías. En el Evangelio de Juan, cuando los fariseos acusan ante Jesús a una mujer adúltera, Jesús se niega a condenarla. Dicho esto, el hecho de darle prioridad al amor sobre la condena del pecado no impide que ese pecado deje de ser considerado como tal. Es ciertamente el sentido de las afirmaciones recientes del papa Francisco, que ve en la criminalización de la homosexualidad una injusticia con respecto al derecho, pero un pecado desde el punto de vista teológico.

¿Castigar la homosexualidad?

En materia de homosexualidad, y sobre todo de homosexualidad masculina, la lectura del corpus bíblico comprende efectivamente condenas manifiestas. Sin embargo el pastor y profesor de teología estadounidense Jack Rogers en Jesus, The Bible, and Homosexuality: Explode the Myths (2009), considera que ninguna de esas condenas «concierne a Jesús ni incluye sus palabras». El episodio de la destrucción de Sodoma y Gomorra es con frecuencia interpretado de forma simplista como un castigo por la homosexualidad excesiva de sus habitantes. En realidad, muchas interpretaciones subrayan que el castigo «tiene más que ver con la inospitalidad que con la homosexualidad» de los habitantes, como lo señala Kelly Kraus.

Más ampliamente, el término mismo de homosexualidad se aplica mal  en el marco bíblico. «Cuando la Biblia se refiere a la “homosexualidad”, no hace referencia a las parejas de e gays y de lesbianas amorosas y comprometidas que existen hoy», a formas de vida homosexuales o a identidades, «sino que se refiere a un tipo específico de acto sexual», en particular la sodomía. Como añade la universitaria norteamericana Lisa Sowle Cahill en el artículo «Homosexuality: A Case Study in Moral Argument» (1994), los homosexuales no están «impedidos, por su sexualidad, a realizar en su carácter cualidades moralmente loables», a tener «valores o características morales (por ejemplo, la honestidad, la fidelidad, el amor, el servicio, la abnegación)», mucho más esenciales en las perspectiva cristiana que «los valores físicos y los actos materiales».

Un debate sobre la naturaleza del amor

Esta distinción le ha permitido a una parte de las Iglesias cristianas, especialmente a la católica, adaptarse a los desafíos contemporáneos. En esta óptica, el deseo homosexual no es un problema… mientras que él no se realice. «Las inclinaciones homosexuales no son un pecado mientras que no se hayan puesto en práctica, digamos», resume la teóloga estadounidense Linn Marie Tonstad en Théologie queer. Evidentemente que podemos ver en esto un malabarismo que sin embargo se reduce a condenar el homosexualismo masculino al prohibir una práctica central (aunque, por otra parte, las formas de relaciones homosexuales no se reduzcan a ella absolutamente).

Como se puede ver el debate no está zanjado. Otros defensores de la teología queer señalan así una dificultad teológica para llegar a operar la distinción entre la inclinación y el acto. Para Tonstad, esta es una distinción que «Jesús niega explícitamente […] Si tomamos el ejemplo de Jesús, el pecado sexual reside en el deseo, y no necesariamente en lo que el cuerpo hace realmente». Y citan el Evangelio según san Mateo en su apoyo: «Quien mire a una mujer con codicia ha cometido ya adulterio con ella en su corazón» (5,28). En la actualidad, sea lo que sea, sigue siendo imposible la práctica de relaciones homosexuales masculinas liberadas de la cuestión del pecado, en la medida en que el dispositivo normativo de la Iglesia católica no reconoce el matrimonio homosexual, y le niega pues a los homosexuales el marco previo de legitimación de los deseos y de las prácticas sexuales.

Campo de investigación novador y dinámico, la teología queer es igualmente un terreno de debates. Debates que tienden a multiplicarse en el porvenir. Falta por decir que este nuevo campo de pensamiento constituye una riqueza inestimable en la medida en que da a oír puntos de vista situados que no han tenido voz durante siglos en el capítulo. «Nadie ha pensado en hacer teología en los bares gays, así estos estén llenos llenos de teólogos»♥♦, escribe maliciosamente Marcella Althaus-Reid. Quizás llegó el momento.

Religión

El Papa Francisco aboga por una Francia más laica

Cédric Enjalbert, publicado el 4 de marzo de 2016

Con motivo de un encuentro con una delegación cristiana francesa, el martes 1º de marzo de 2016 en el Vaticano, el papa Francisco abogó para que Francia se vuelva un “Estado más laico”. ¿Será posible?

Franceses, un esfuerzo más ¡si queréis ser laicos! Esta fue en sustancia la recomendación dada por el papa Francisco a la delegación de católicos franceses que vinieron a visitarlo en Roma, el martes 1º de marzo.

Durante esa visita hecha por los Les Poissons roses, un movimiento cercano al Partido socialista, creado en 2011 tras los pasos de Emmanuel Mounier y de los filósofos Emmanuel Levinas, Paul Ricœur y Hannah Arendt, el Soberano precisó: «Una sana laicidad comprende una apertura a todas las formas de transcendencia, siguiendo las diferentes tradiciones religiosas y filosóficas.»

¡Atención, sin malos entendidos! Si como Francisco lo cree «Francia debe volverse un Estado más laico», es porque según él todavía le falta. «Una crítica que le tengo a Francia, añade él, es que la laicidad le resulta a veces demasiado de la filosofía de la Ilustración, para la que las religiones eran una sub-cultura. Franca no ha logrado superar todavía esa herencia».

Tratado sobre la tolerancia

Ahora bien ¿cuál es a ciencia cierta dicha herencia? Antes de ser francesa, es inglesa. En efecto, John Locke (1632-1704) es uno de los primeros después de Thomas Hobbes en defender, luego de las guerras de religiones, la separación de la Iglesia y el Estado en su Carta sobre la tolerancia (1689). Según él, la creencia no depende de la voluntad y ella escapa pues a la autoridad política: «el cuidado de las almas no le corresponde al magistrado civil».

En Francia, Voltaire (1694-1778) es quien vuelve a poner la cuestión de la tolerancia sobre la mesa y abre así la vía a la laicidad. Como lo explica Philippe Raynaud, como especialista que es en liberalismo y en pensamiento republicano : «Voltaire es un polemista genial, tanto más eficaz en el Tratado sobre la tolerancia que, contrariamente a lo que hace en otras obras, en esta se dedica a convencer a los creyentes o al menos a sacudir sus certidumbres sin atacar para nada su dogma o su culto. Se dirige a ellos como hombres de buen sentido, susceptibles de escuchar la voz de la razón natural. Es claramente esto lo que desean los que invocan a Voltaire para defender la “laicidad” o la libertad de pensamiento».

Pues la laicidad a la francesa, formalizada luego legalmente por la separación de la Iglesia y del Estado en la ley de 1905, no es ni el ateismo ni lo contrario de la religión ni la irreligiosidad. «La laicidad no tiene que ver con Dios, sino con la sociedad, precisa André Comte-Sponville en su Dictionnaire philosophique. No es una concepción del mundo; es una organización de la Ciudad. […] Lo esencial se sostiene en tres palabras: neutralidad (del Estado y de la escuela), independencia (del Estado con respecto a las Iglesias, y recíprocamente), libertad (de consciencia y de culto).»

Dos principios indisociables

Ferviente republicana marcada por una primera vida de profesora de liceo, la filósofa Catherine Kintzler, se ha dedicado también ella a Pensar la laicidad. De este esfuerzo, ella ha hecho el título de un libro que se ata a una teoría general, que defiende el modelo francés. Según ella, éste no solamente reposa sobre un principio negativo de neutralidad del Estado con respecto a las convicciones sino también sobre «una vertiente positiva: la libre manifestación de todas las convicciones y la libre discusión en el espacio de la sociedad civil. […] La laicidad no le prohibe en absoluto a los individuos que expresen públicamente sus creencias y sus identidades. Las campanas siguen sonando en los pueblos, las mujeres musulmanos que lo deseen son libres de portar el velo en la calle, y, con la única condición de que no cuestionen el orden público, las procesiones religiosas son libres. Y si los signos religiosos están prohibidos en la escuela pública es porque el espacio escolar participa de la autoridad pública. La laicidad no está pues dirigida contra las religiones, por el contrario ella permite su libre despliegue».

Y ella añade y resume en una reciente entrevista: «Este régimen reposa sobre la articulación de dos principios indisociables. Por una parte, lo que participa de la autoridad pública está obligado a abstenerse en lo que respecta a las creencias y a las increencias. Por otra parte, por todas partes fuera de ellas, incluido lo público, es la libertad de expresión la que se ejerce, en el marco del derecho común».

De este modo, no solamente la tolerancia defendida por las Luces no es fundamentalmente hostil a toda forma de trascendencia, como lo da a entender el Papa, sino que hay algo mejor: la laicidad a la francesa defiende la neutralidad de las autoridades públicas, que permite precisamente el «libre despliegue» de las religiones. En breve, ciertamente Francia no ha abandonado su preciosa herencia filosófica y política, ¡gracias a dios!

Traducido por Luis Alfonso Paláu, Envigado, co, marzo 5/2023