Colombia Krítica

Los cinco sentidos

Por Mauricio Castaño H

Historiador

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Quien mucho habla poco sabe. Con la boca llena de palabras, no hay lugar a saborear, a degustar, oír, ver, tocar, escuchar, olfatear. Platón invitó a sus amigos al banquete pero no se entregaron al disfrute de la buena mesa, sus bocas y lenguas las embutieron de palabras, a largos diálogos, a interminables conversaciones, al sólo verbo. Comida y degustación quedan por fuera, los cuerpos con la verborrea anestesiados están; la estesia, el sentir dormita. A falta de pan, sólo se ofrece circo. Platón habla del amor, pero no hace el amor. Amar comienza por consentir, por oler con el otro, mezcla de olores. Los amantes se entrelazan, se mezclan, se funden en uno solo, poco o nada hablan. El homo sapiens quiere decir que tiene sapiencia, el hombre que sabe, que saborea, que conoce, que experimenta a través de los sentidos.

El verbo, el lenguaje que todo lo cubre, mata la experimentación, el empirismo; él prohíbe, inhibe los sentidos, sumerge en la inactividad, aparece el parasitismo, donde no se tiene nada que hacer, se allega la organización social de la anorexia y del desgano. La lengua que habla, mata a la lengua que degusta. Ejemplo: Norteamérica come fofo. Y bebe insípido, se ataruga desabrido. Helado, refrigerado además para adormecer las pupilas. Bebe y come en demasía hasta quedar como un barril, pues la sola calidad pone límites. Hay saciedad cuando se degusta, las papilas nos llevan al disfrute irrepetible. El animal come rápido, el hombre saborea, disfruta los olores, ya no caza.

La anestesia hace a los cuerpos horrendos, las palabras drogan los cuerpos y las cosas. Piel endurecida de los alcohólicos. Cuerpos con piel escamosa, esclerótica, rígida, insensible, cuerpos convertidos en estatuas, tumbas de cadáveres. Los hombres que sólo hablan y hablan, los que se dicen sabiondos, son hombres feos, sus cuerpos endurecidos por la inactividad, son torpes en movimientos, no saben bailar, no sienten, no saben amar. El buen vino protege del alcoholismo, la sapidez de los manjares salva de la obesidad. Lo que no despierta los sentidos, los droga. El empirismo prescinde de la farmacia.

El imperio del lenguaje se instala, viene la administración del verbo, los media atraen por su seducción, la ciencia por su juicio de verdad, por su producción de verdad. Se condenó a Galileo en nombre de las Escrituras. El verbo produce una clase dominante abstracta, ebria de códigos: legista, informática, rigurosa, tres veces eficaz, productora de mundo, de consumo. La gramática olvida la física y la biología, además las pasiones y toda la literatura. La filosofía abandona la dureza sublime para que la lengua no muera por sofocamiento. La lengua ha producido la ciencia, la ciencia ha hecho posible mil técnicas, éstas hacen bastante ruido para que se pueda finalmente decir que el mundo clama lengua. La enseñanza pasa por el discurso, lengueril, sólo espíritu, ignoran la presencia del vino y del pan. Priorizan el verbo. Producen ciencias distribuidas en Facultades universitarias, partición disciplinaria, conflictos de secta, heréticos, riñen por tener la voz, por defender la idea.

En suma, el verbo opaca el cuerpo, lo sólido, la experiencia, la empiria, el contacto con el mundo material, y las ciencias duras y blandas lo perfeccionaron, siendo las ciencias humanas campeonas, drogas en las habladurías. Así, las ciencias toman el camino del Juicio, de juzgar, de la crítica. Vigilar, observar. El que vigila es sagaz: que sabe olfatear, un zorro para el engaño. Vicio es la astucia. Las ciencias humanas vigilan, las ciencias exactas observan. En la ausencia de Objetos, sólo vigilan se consagran a las delicias de la policía, a la prisión política, se condenan al infierno de las relaciones, nos lanzan al belicismo, a las olimpiadas. Las unas de las edades míticas, la otra con la edad de nuestra historia. Análisis reproduce el verbo griego que significa desligar. Analizar exige que se deshaga un nudo, deshacer vínculos, deconstruir, despedazar. Desmenuzar, quebrar, romper esto es el análisis. Pensar en desligar, desanudar, romper, destruir es la Dialéctica de la dualidad, de la guerra. Metodologías científicas del abandono de las cosas y del cuerpo, del discurso de lo puro Abstracto.

Es la vía horrorosa de las Olimpiadas, de competir, de empeñarse en ser mejor que el otro. El que engaña y trampea lo hace porque quiere ganar. La carrera nos lleva a pasar por encima de los demás, a estrujones, quitándolos a la fuerza del camino. Despliegue de astucias extremas. Es el camino de la dialéctica, de la guerra, si no estás conmigo, estás en mi contra, entonces te declaro la guerra, y si te logro dominar, sólo te declaro una paz relativa. El pregonar guerrerista: la guerra es la madre de todas las cosas. Adoran batirse. Pero nada más mentiroso. De ella solo queda devastación y muerte, solo sale Destrucción. No se verá guerrerista inventor o constructor, sólo miserables hombres, rugir de bestias. La guerra es la madre de las bestias. No existe belleza en la guerra. La crueldad sólo hace brotar la sangre. La vida son las fuerzas que contrarrestan la muerte.

Ante un mundo lleno de ruido, colmado de lenguaje que todo lo encubre, viene a bien el silencio. La salud es el silencio de los órganos, si escucho los órganos es señal de enfermedad. La cura es el silencio a la enfermedad del imperio del lenguaje. Toda buena obra nace en el silencio y en paz. Esquivar las luchas, batallas, evitad la droga lengueril que nos endurecen la piel, salir a caminar, como lo hacen los espíritus libres, libres de amarras y de esa horrenda pasión de pertenencia que explota el mundo. Espíritus libres para crear, construir. Cuerpos plenos que sienten. Salgámonos del juego de la guerra.

Mejor saber, saborear que sólo hablar, que dar la espalda al mundo, a sentir las cosas. La sabiduría emana del cuerpo. Lo más profundo es la piel. El buen catador saborea con boca y ojos cerrados, luego se deja llevar por las sensaciones que luego describe. El buqué no produce lenguaje, lanza a la conversación, arte consumado, perfumado, del espíritu efímero, fugitivo, vivaz. Huid de las filosofías y del entorpecimiento de la lengua. El alma y el cuerpo no se separan sino que se mezclan. No hay purezas más que la mezcla. Todo viene del cimiento, del asiento, del contacto a tierra. Retiraos al jardín epicúreo. Buscar morada fuera de esa razón. Se aconseja no discutir, más bien sentir, experimentar. La sensación inaugura la inteligencia, imponer silencio de lengua, pues el barullo distrae, dilata, desconcentra. El pensamiento empieza cuando la pesadez se va, libre como el viento, entregado a los viajes. Partir significa ir en todos los sentidos. Celebramos Los Cinco Sentidos de Michel Serres.

El zapatero remendón y el capitalista

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La Fontaine

Traducción de Luis Alfonso Paláu

Un zapatero cantaba desde por la mañana hasta por la tarde,
Era maravilloso verlo,

Maravilloso oírlo; hacía pasajes,
Más contento que ninguno de los siete sabios.
Por el contrario su vecino, completamente cosido en oro,
Cantaba poco, dormía menos aún;
Era un hombre de finanzas.
Si, al amanecer a veces adormecía,
El zapatero lo despertaba entonces con su canto;
Y el financista se quejaba
Que los ciudadanos de la Provincia
No hubiera dejado que se vendiese el dormir en el mercado,
Como el comer y el beber.

A su mansión hizo venir al cantante y le dijo:

“Ahora bien maese Gregorio,
¿Qué gana Ud. Por año? A fe mía, Señor,
Dice con un tono de risa,
El gallardo Zapatero, que no es esa mi manera
De contar la suerte; y yo no amontono
Un día sobre otro; es suficiente con que al final
Yo alcance el fin del año;
Cada día trae su pan.

- Pues bien ¿Qué ganaís, dime, por jornada?

- A veces más, a veces menos: lo malo es que siempre
( Y sin ello nuestras ganancias serían bastante honestas)
Lo malos es que en el año se entremezclan días
En los que es necesario no hacer nada; nos arruinan con las fiestas;
La una engaña a la otra; y el Señor cura
Con algún nuevo santo carga siempre su prédica.”

El financista riéndose de su ingenuidad,
Le dice: “Hoy quiero ponerte en el trono.
Tomad estos cien escudos; guardadlos con cuidado,
Para usarlos si es menester.”
El Zapatero creyó ver todo el dinero que en la tierra había,
Desde hacía más de cien años,
Producido para uso de la gente.

Regresa a su casa; en su cava encierra
La plata y su gozo a la vez.

No hubo más canto: perdió la voz,
Desde el momento en que ganó lo que produce nuestras penas.
El sueño abandonó su albergue;
Tuvo por huéspedes las preocupaciones,
Las sospechas, las alarmas vanas;
Todo el día, tenía el ojo al acecho; y en la noche,
El gato tomaba el dinero. Al final el pobre hombre
Corrió a casa de aquel al cual ya no despertaba:
“Devuélveme, le dice, mis canciones y mi sueño,
Y recoged vuestros cien escudos.”

El zapatero remendón y el capitalista. Fábula. LA Fontaine. | |

Había una vez una Ciudad

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Juan Durán Ortiz

Economista

Había una vez una ciudad. Esta ciudad estaba llena de ciudadanos honestos que estaban orgullosos de ella. Por lo tanto, los ciudadanos pagaban a tiempo los impuestos a su alcaldía y eran también muy cumplidos pagando mensualmente los servicios públicos a la compañía que los ofrecía, que también era propiedad de la alcaldía.

La alcaldía por su parte gastaba más del 75% de sus ingresos en proyectos de infraestructura. La compañía de servicios públicos también gastaba más del 65% de sus ingresos en el mismo tipo de proyectos. Todos estos proyectos eran construidos siempre por menos de 15 grandes empresas.

De este modo, casi todo el dinero que pagaban los ciudadanos a su alcaldía iba a parar a solo 15 empresas que año tras año eras cada vez más ricas. Como resultado, esta hermosa ciudad era una de las más inequitativas del mundo.

Las compañías constructoras más ricas querían incluso más dinero. Para obtenerlo construían edificios baratos en zonas ricas poniendo en riesgo la vida de los ciudadanos, lavaban dinero negociando propiedades con narcotraficantes, construían falsas viviendas de interés social y viviendas de interés prioritario para obtener incluso más beneficios del Estado, y vendían proyectos falsos a los ciudadanos para volverse incluso más ricos.

Esta ciudad de hecho existe. Los medios masivos y los políticos financiados por las mismas compañías constructoras la venden como la ciudad más innovadora del mundo, como la más educada de Colombia, y como la más transparente de la región. Por supuesto no existe ningún indicador que soporte estas afirmaciones. Esta ciudad es Medellín.

impuestos de ciudad medellín , Juan Durán Ortiz Economista | |

Ante la Caída de un Edificio

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Darío Ruiz Gómez

Escritor

Habrá que recordar de nuevo el film de Francesco Rossi, “Las manos sobre la ciudad” que comienza con la caída de un edificio de vivienda, lo cual conduce de inmediato a una investigación sobre las causas y los causantes de esta catástrofe. El edificio hacía parte de un proyecto de vivienda de la Democracia Cristiana, Partido de Gobierno. Primera evidencia: al privatizar estos programas se olvida la calidad del diseño arquitectónico, un urbanismo regularizador, por parte de los grandes capitales manejados a su antojo, por estos Patriarcas, imágenes mismas de acendrada decencia y religiosidad. Igualmente, se deja a un lado, por considerarlo un gasto innecesario, la calidad de los materiales, de los acabados. Rossi analiza la corrupción de la clase política en manos de estos poderosos empresarios que convierten la ciudad en su botín a través de una especulación desmedida. Infinidad de lúcidos análisis se han encargado de darnos una visión aproximada de l que ha supuesto la degradación de la ciudad moderna a través de estos oscuros capitales frente a los cuales, cualquier consideración sobre los valores cívicos, y, la necesidad de respetar la ciudad construida, patrimonio de sus habitantes, llega a ser considerada como una demostración de mera sensiblería.

El texto de la arquitecta alemana, Julia Schulz- Dormburg, “Ruinas Modernas. Una topografía del lucro” como recuerda Rafael Argullol, disecciona magistralmente lo que en dos décadas supuso el arrasamiento de la ciudad recurriendo, por ejemplo, al arribismo social de quienes buscan hacer parte de aquello que la propaganda les muestra como la entrada en una era de prosperidad indefinida, como la posibilidad de vivir en los barrios exclusivos de los personajes exclusivos. Un sueño triste que la crisis económica, en el caso de España, dejó en las ruinas y que, a través del rostro estupefacto de los engañados recuerda hoy lo que supuso este simulacro donde la abrupta sustitución de uso de los espacios por la rentabilidad del cambio, disfrazó sus objetivos destructores, como la destrucción del tejido urbano mediante la atomización del espacio público a través de las urbanizaciones cerradas, de las torres exclusivas, la desaparición de los Centros cívicos, el crecimiento acelerado de la inequidad.

Problemática que a través de los años he enfrentado desde esta columna para tratar de abrir los ojos a las autoridades respectivas sobre esos terribles errores que no podían cometerse en nuestra ciudad, olvidando, ingenuamente, algo muy importante: que una vez comenzado el frenesí de la especulación inmobiliaria con la presencia de grandes capitales buscando legitimarse legalmente, para nada importan disciplinas como la Planeación urbana, un urbanismo regulador de los procesos de urbanización y defensa de los derechos del ciudadano ante la irracionalidad de los comerciantes del espacio urbano. ¿No existían ya cuando Fajardo y su Alcaldía los estudios geológicos necesarios sobre la realidad de esas laderas? ¿Se tuvieron en cuenta estos estudios durante una Alcaldía en la cual se transformó sin medida alguna esa topografía construyendo más de 100 torres sobre quebradas, destruyendo bosques necesarios para el equilibrio del terreno? ¿Dónde están las vías necesarias a esa inusitada densificación? Una torre sobre un barranco y ¿y los parqueaderos y las vías necesarias para una densificación desmesurada? ¿Cómo se concedieron miles de licencias de construcción sin tener en cuenta estos requerimientos necesarios durante la Alcaldía de Salazar que llegó a proclamar las VIS como su Programa de Vivienda Social bajo el demagógico lema de que “también los pobres pueden vivir en El Poblado”? Un edificio que colapsa es un interrogante que descorre dolorosamente los velos sobre una realidad que no queríamos ver, “la huella de la locura codiciosa” como la llama Argullol, las complicidades de unos y otros, el colapso de unas economías que necesitamos definir y reflexionar como parte de nuestra responsabilidad de seres pensantes urgidos de salvar nuestro hábitat: la ciudad. (Para Juan Esteban Cantor. In memoriam)

Ante la Caída de un Edificio , arquictecto , Space. Darío Ruiz Gómez. Escritor | |

Tierra de Nadie

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Por Mauricio Castaño H

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Historiador

El sueño de la mayoría pobre es tener vivienda propia. Los sueldos de hambre y la presión del ascenso cultural, hacen que dediquen toda una vida de esfuerzos y ahorros para lograrlo. Van en busca de un territorio, un barrio en donde la violencia no pueda alcanzarlos tan pronto. El poblamiento en Medellín ha sido de manera no planificada, los campesinos llegados y desplazados por la mano criminal, se asientan en las laderas y negocian cualquier montículo de terruño en donde levantar una choza, un tugurio. En los demás barrios, los empresarios del cemento imponen caos y especulación al mundo administrativo y político. La responsabilidad ética se reduce a volverse millonarios en corto tiempo, no importa si tienen que saltar sobre algún cadáver.

Es escándalo el derrumbe de una torre y pronto de la unidad residencial Space, en un exclusivo barrio de la ciudad, el Poblado, y en otras unidades residenciales más amenazan igual suerte, de la empresa constructora CDO, cuyo líder es un reconocido político, ex gobernador de Antioquia y presidente de la prestigiosa compañía que reúne a toda esa ralea SAI (sociedad antioqueña de ingenieros), Álvaro Villegas Moreno, es de la misma cepa de esa sociedad llamada democrática que con su dirigencia a la cabeza, se reduce a prestar sus favores a estos vulgares negociantes. Igual vale para los organismos que controlan el sucio negocio, las llamas Curadurías, encargadas de vigilar que las cosas se hagan bien y no estafen y pongan en peligro la vida de los ilusionados compradores. Nada de control, sucedió que el Curador de ese barrio conocido de ricos, El Poblado, da licencias sin el debido cuidado, gracias a los sobornos, pues no se tiene permitido beneficios sobre lo que se ejerce controles. Se prevé un mayor desastre en ese barrio y en la ciudad por cuenta de estos mercaderes de la construcción y de la política (Editorial de El Colombiano 13.10.13).

Recomendaba a sus allegados en voz baja un ex mandatario de Medellín, se fueran de este mierdero a otro país limpio, en donde no se padeciera esa mafia empresarial que todo lo vende y todo lo negocia, todo lo soborna, sin importar la gente, las vidas. Sólo guardan sus intereses personales y atesorar dinero bien pronto, fieles a la ética empresarial antioqueña. A estas alturas, se está en un territorio de nadie, sólo las mafias del negocio y del crimen o Rentas Criminales como hoy les llaman, son reyes, los demás viven bajo la ilusión y el miedo. A decir verdad, los ricos no viven en Medellín, han migrado al territorio vecino que tiene por nombre Llano Grande, allí fabrican sus grandes casas en terrenos amplios que garanticen lejanías de sus pares. Allí pasan sus temporadas y las demás en otros países según sus inclinaciones: si son bien ignorantes, prefieren el mundo de la incultura y de la obesidad gringa; si se sienten de modales refinados, van donde los ingleses, y si son intelectuales vendidos a la institucionalidad, van a parar al país de los perfumes y de los sabores: Francia.

Poco se espera de una sociedad en donde los empresarios, políticos y administradores, juegan al negocio mal habido, estafando gentes que van vendados camino a sus fábricas con un sueño. Sólo sufren un leve despertar cuando su hábitat de estafa se les viene encima, ese micro universo en el cual nos desplegamos para descansar y reflejarnos, en el que nos develamos ante nuestros íntimos. No tenemos dirigencia en quien confiar, nuestro más próximo es sospechoso. Una pregunta nos asiste: ¿hasta cuándo seremos tierra de nadie? Celebramos la creación de la Alianza Internacional de los Habitantes.

contructores alvaro villegas moreno , Edificio Space | |

Favores Politicos Desmesurados

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Space, La Construccion Caida Donde Se Perdió La Mesura, Es

Resultado de 40 Años De Favores Politicos Desmesurados

Por Rodrigo Jaramillo Velasquez de Columnistas Libres

La caída del Edificio de la Unidad Residencial Space, construida por una firma que se dice es de Alvaro Villegas Moreno, nos permite repasar lo que ha sido el otorgamiento de patentes de corso económicas de dos gobiernos naciona-les , el de Misael Pastrana Borrero que incluyó a Villegas Moreno en el otorgamiento a dedo de licencias para constituir Corporaciones de Ahorro y Vivienda, generando el nidador (1) para grandes fortunas posteriores, como las que detentan hoy el grupo Antioqueño y Sarmiento Angulo, y el de Cesar Gaviria, , quien, también a dedo, otorgó un reducido numero de licencias para fondos de pensiones, que concentran el ahorro popular en manos de algunos devoradores de recursos, que los colocan a su libre albedrío incluso en el exterior, pasando sobre el empleo y las necesidades del pueblo colombiano.

Hace hoy unos 44 años cubríamos la campaña electoral de 1970 para el canal local de Bogotá, el TELETIGRE de Doña Consuelo Salgar Jaramillo de Montejo y , dentro de nuestras obligaciones, estaba la de grabar cuatro minutos diarios para los dos noticieros del canal con el candidato del régimen frente nacionalista , Misael Pastrana Borrero. Pastrana había sido Ministro de Gobierno de Carlos Lleras Restrepo, era ahijado político de doña Berta Hernandez de Ospina, quien influyó en Ospina para el nombramiento por Lleras. En las esperas de grabación era hasta sencillongo el hombre. Otra cosa fue después de electo, y mucho mas antipático aún fue después de posesionado.

Vino el gobierno de Pastrana y pudimos hacerle seguimiento y rastreo continuo desde tres trincheras que cubrimos en la época en nuestros dorados 30 años: el análisis serio, especialmente económico y social de la Agencia Italiana Inter Press Service, las interpretaciones solicitadas de las revistas Visao de Sao Paulo, Siete Días y Panorama de Buenos Aires, y la mirada popular de la revista VEA , en la que tuvimos la oportunidad de la jefatura de redacción, por tres años en este periodo.

Pastrana debió enfrentar la oposición del partido del general Rojas Pinilla y de su naciente fuerza guerrillera el M19. Aunque cometería una traición a su mentor más grave que la de Santos a Uribe, al promover el Acuerdo de Chicoral, que liquidaría el esfuerzo de Reforma Social Agraria hecho por su antecesor, reforzó el poder de la ganadería extensiva, que llegó hasta nuestros días como la semi dictadura de Alvaro Uribe Velez.

Si Chicoral fue grave, lo mas grave vendría luego cuando otorgó a dos constructores de Medellin y Bogotá, Luis Carlos Sarmiento Angulo y Alvaro Villegas Moreno las licencias para crear corporaciones de ahorro y vivienda. Junto a ellos otorgó licencias a Jaime Michelsen Uribe, quien después abusaría del dinero ajeno y caería estrepitosamente, al Banco Central Hipotecario, entonces estatal, otras a grupos privados ,
DAVIVIENDA Y COLPATRIA y una de la Iglesia Católica.

Fue un pastel con escasísimos comensales, hoy ya viejos y muy ricos, Sarmiento tiene la mitad de la banca nacional, juega con las pensiones de gran parte de los colombianos, tienen ministros en este gobierno, hijos en la diplomacia cultural, y Alvaro Villegas Moreno luego de haber amasado una inmensísima fortuna con las altas tasas de interés y el ahorro popular en CONAVI, negoció esta empresa con el sindicato antioqueño, adquiriente de BANCOLOMBIA, y se entregó de lleno a sembrar de torres inmensas las laderas de Medellin.

El Estado Colombiano les dio un poder inmenso, la posibilidad de una concentración económica como ninguna, y era de esperarse que sus obras fueran inmortales, por lo menos en una o dos generaciones. Pero con la caída de SPACE, vemos que quien recibe algo con tanta facilidad, no se siente muy obligado a realizar obras trascendentales: el afán ahora : especular con la tierra, llenar de edificios de cascara de huevo las laderas del valle de Aburrá y reírse del pueblo, como lo han hecho sus jefes y copartidarios en los últimos 50 años.

Ojalá Dios les de un castiguito en vida, porque ellos han castigado a mucha gente con sus formas aberrantes de utilizar el ahorro popular, su influencia en el Estado y en la Sociedad.

(1) Nidador: huevo que se coloca en los nidos de las gallinas campesinas para que sigan poniendo en ese sitio

Alvaro Villegas Moreno , constructora , unidad resiencial Space | |

Violencia Matricial

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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La violencia es matriz de la cultura occidental, tras de cada poblado fundado, de una ciudad, se hallará el asesinato fundador, que lo inaugura. Nuestros orígenes están en Roma, Rómulo mata su hermano Remo. Los dioses pasan delante de los reyes. Un héroe se vuelve dios en los lugares en los que el gemelo se vuelve rey. Hércules sube al altar, Rómulo al trono. Matar asegura la expansión y la conservación del linaje. Se despoja, se desplaza, se excluye. Desde Roma se nos ha enseñado que la violencia es Ley. Se orina el territorio con espada o plomo. Cuando los ídolos se van a disputa y a su alrededor hay adeptos, bandadas de buitres carroñeros, acompañantes de cada quien, esperando devorar al vencido. Muerte desgarrada en medio de los buitres.

Para fundar, para echar raíces en un territorio es necesario matar, linchar, descuartizar, despedazar u otro método, buscar chivos expiatorios, el asesinato busca imponer miedo para la toma de Poder. La muerte, matar, sacrificar no es más que el eterno retorno, motor inmóvil del tiempo. Las disputas a muerte se dan entre contrarios, impulsados por la filosofía de los sistemas duales; si no eres mi amigo, entonces eres mi enemigo. O estás conmigo o contra mí, no se aceptan términos medios. El zorro representa la filosofía, es la sospecha, la Crítica, el Juez. O la post crítica deviene en policías de la academia. Esa tradición dual ha envenenado todo, no hay lugar a las multiplicidades ni a los arco iris. Igual procede cuando se fundan las instituciones del conocimiento, cada quien construye su reino o mafia en las facultades en donde ofrecen espectáculos de rebatiñas.

Se dice de la plata y el oro, son papel moneda equivalentes generales, gran intercambiador mundial. Una suma. Una suma de dinero es el elemento blanco. Blanco es la suma de los colores, se descompone por el espectro del arco iris. Así la ficha blanca puede detenerse en todos los valores. Se puede con ella obtener un todo, comprar el cielo y la tierra, tentar a los dioses y al diablo. Se puede comprender la historia por medio de la economía. Ofrecemos sacrificios, sobre el mismo altar a Júpiter, a Marte, a Quirinos. La Teología, la Violencia y la Economía están sobre la misma línea, o más bien ocupa el mismo espacio, todo el espacio. Marte engendra la violencia: Guerra. Quirinos engendra la violencia: Deudas, obligaciones. Júpiter engendra la violencia: Justicia y soberanía, los hombres de leyes regulan la violencia. De un gemelo linchado nace un rey. Roma es fundada, se dice. Del rey muerto despedazado nace un inter rey; rey muerto, rey puesto. De una hija violada nace la República, otra fundación. De una virgen asesinada por su padre nacela libertad. Allí está la ley: de un cadáver nace la fundación. El Eterno Retorno.

El hombre es un animal político, eso significa que el hombre exclusivamente político es bestial, militante de su reducido grupo, se relaciona con sus tribales, con su grupo familiar, no comparte con otros grupos, más bien les declara la guerra, su religión son esas relaciones humanas. Los políticos continúan y prolongan la violencia despiadada, en sus tronos son buenos aprendices en el arte de las disputas para obtener las mejores ganancias. Absorben hombres que le alaban, obedecen y les guardan respeto desmedido. Ministerio significa un maestro, magister, un amo. Un grande, se rodea de ministros, pequeños Minis. Gabinete de Poder. Todos estos pequeños trabajan en torno al grande. El lobo se hace llamar cordero, engaña para poder devorar sus presas. Manadas de buitres los rodean, carroñeros, quieren el cadáver. La muchedumbre se hace turba, y la turba mata, finalmente los buitres hacen su vuelo. Son secuaces que ordenan asesinatos para quedarse con el botín. Eterno Retorno de los dioses Júpiter, Marte y Quirinos.

Los vivientes humanos precisamos del territorio en donde nos exteriorizamos, nuestra casa nos materializa o refleja el universo que llevamos por dentro. No puede existir colectivo humano sin objeto. No hay objeto sin colectivo, no hay colectivo sin objeto. El animal político es una ficción. El grupo frota localmente, no se fija un poco de tiempo más que por medio de un objeto. Entre más viven los animales en colectividad más forzados están en construir cosas, por fuera de su cuerpo, por fuera de su grupo. El mundo y las cosas son condiciones para la existencia humana. La tradición histórica hizo énfasis en ciertos territorio: Roma es objeto con sus esculturas; Jerusalén Signo con su abundancia religiosa; y Atenas espíritu, la palabra prima, el discurso, el lenguajear.

En lo sólido, en las Estatuas es donde mejor queda grabado el deseo humano, su despliegue espiritual. Por ello se recomienda filosofar a martillazos, estilo nietzscheano, rompiendo, quebrando las piedras talladas, descubriremos nuestros antepasados. Buscar lo que se nos oculta en lo sólido da más certezas que ir a los socavones profundos y oscuros del sólo lenguaje, de esa filosofía guerrerista, de ese sistema dual que todo lo envenena. Hermes es buena ayuda para descifrar y descodificar. También urgen los deseos del sufragio universal. Sufragio. Fragor. Fractura. Despedazar. Trozar. Quebrar. Romper. Dividir. Fragmentar. El fragor produce ruido que impide escuchar lo esencial. ¡Divide y Reinarás! El sufragio universal pretende una unidad, quizás para impedir la violencia, o al menos regularla. Sujeto (yace bajo la muchedumbre), substancia (metafísica), sufragio es distribución. Es posible construir un mundo mejor, alejados de la matriz de violencia. Nos inspira el libro Roma de Michel Serres.

filosofía dual , Matriz , Michel Serres , Roma , violencia | |

Estatuas

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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Los grupos de ultraderecha en Colombia con su ejército paramilitar, han logrado en pocos años, lo que las guerrillas de izquierda no han podido en más de seis décadas, hacer parte de la Institucionalidad, del gobierno colombiano, tomarse el poder, tanto en sus organismos nacionales como regionales y locales. El Congreso de la República estuvo conformado por más del sesenta por ciento de sus legisladores aliados, hoy muchos se encuentran en la cárcel o en líos con la justicia por sus vínculos con estas organizaciones criminales.

Su presencia no sólo era en el Congreso, también ocupaban altos cargos en el ejecutivo, en el alto gobierno como por ejemplo los directores del entonces Das o Departamento Administrativo de Seguridad, extinto porque en la práctica, se ha dicho, fue tomado por la criminalidad, hoy una ex directora es prófuga de la justicia, María del Pilar Hurtado, o aquel Alto Comisionado, el famoso siquiatra de la ternura Luis Carlos Restrepo, también evade sus fechorías ante la ley. La meta de la Ultraderecha era llevar a la presidencia al extinto campeón de la muerte Carlos Castaño, según testimonios de Diego Murillo, alias Don Berna.

Muchos gobernadores y alcaldes representaron a estos arcángeles de la muerte, la lista se haría interminable, pero también mucho, pero mucho del empresariado también han hecho alianzas de gran negocio. Todos ellos han sellado el pacto funesto para que a la economía de los ricos le vaya bien, y a los pobres que cada vez se hundan más en la miseria. Son miles los desplazados, asesinados, torturados, niños huérfanos, mujeres violadas.

Está explícito, este grupo de Ultraderecha paramilitar, ha logrado tanta penetración en la vida de la nación colombiana, gracias a que sus estructuras criminales han hecho parte del Ejecutivo, el Legislativo, de las Fuerzas Militares y del empresariado colombiano. Eficientes para la muerte y la Riqueza. La Guerra en su regadera del plomo produce altos dividendos, a la par que se quita del paso a sus contradictores. Hoy el país es esa mezcla peligrosa, los territorios son tasados con las Rentas Criminales, disputadas entre los matones de esquina, entre esa cuadrupleta que mantienen su alma empeñada al diablo, cuerpo y espíritu entregados al crimen, importa estar en el carril de hacer dinero fácil y rápido. Esta disputa y su contexto, es válido para toda esa época que se conoce como de Violencia que data desde 1948. En la guerra nos sumergieron, en la guerra nos sumergimos. El saldo estimado es de 700 mil muertos. Toda una tragedia humana, todo un sacrificio inútil, ningún dios ofrendado, ningún odio saciado.

Así las cosas, se tiene que estos gobiernos, esta Nación, no ha conocido más que la tradicional violencia, el caos. También hubo zozobra en su conformación como República, innumerables guerras civiles; y mucho antes la tranquilidad de los originarios habitantes indígenas, fue perturbada por la Cruz, la Espada y Lengua, una clavada en el Territorio, la otra sobre los cuerpos que se oponían a la intrusión, a la invasión, o a la violenta Colonización. Se metieron y sometieron con la fuerza, desconocieron las culturas, creencias y lenguas, e impusieron las suyas españolas. Hoy los pasados aborígenes sólo son curiosidades de museos, pasatiempos de arqueólogos y antropólogos; los vestigios hallados, simples mercancías, ni siquiera son tenidas en cuenta para explicar la mezcla y mucho menos nuestros orígenes. Se ara poco o nada sobre nuestros zócalos culturales.

Tantos años, tantos muertos, y la avalancha de la violencia no se detiene, mientras más se habla de ella, más se incrementa, como si las palabras, el lenguaje con el cual la expresamos no fuera más que un manto para cubrirla, simple ruido que nos distrae de las causas que originan esta tragedia. Aquí recordamos a Michel Serres con su obra Estatuas, en la cual propone develar las trampas de lo lengueril, ocultante de nuestras propias huellas materiales, con ello se gana que los dioses adquieren su divinidad de la violencia que oponen a sus dioses entre sí. ¡En la materia, en el sólido, en las estatuas se tallan las verdades de los hombres, cajas negras por abrir¡

Cita Serres que "En el siglo VI Antes de Jesucristo, en Cicilia, un tirano de Agrigento que llevaba ese nombre había hecho esculpir o ensamblar un enorme toro de bronce, hueco, colocado en el centro de la plaza pública, y que un brasero ponía al rojo cereza después de que se lo llenó de enemigos. Se acudía en multitud a oír bramar la bestia." Con este sacrificio se ofrendaba a los dioses, una violencia encausada, representada. Recordemos que víctima quiere decir sustituto, el que está en lugar de otro como lo indica la palabra viceversa, el segundo es el vice, el que liga el representante con el representado, el animal que se sacrifica en forma sustitutiva, a los dioses se les sacrificaban animales para homenajearlos, pero que en últimas, éstos representaban algún miembro de su comunidad. El rito tenía la función de sustituir, de ocultar o proteger a quien verdaderamente debería estar en su lugar para su sacrificio.

En la misma vía nos dice Serres, Tragedia viene tragos que significa chivo expiatorio. "Esos fetiches mezclados conmemoran milenariamente el momento inaugural de la historia cuando el sacrificio animal sustituyó al sacrificio humano. El hombre se oculta en el león, primera fundación: el animal entonces, protege al jefe, Dios salva al rey. Luego el cordero mismo se oculta en la caja. Segunda fundación. El sujeto vivo y la muerte se envuelven en el objeto. Toda nuestra historia se resume allí: bestia negra, rey, caja o animal, hombre o cosa; y la esfinge silenciosamente la despliega." Los hombres dejarán de sacrificar a las bestias por temor de matar un hombre cubierto dentro de ellas. Por ello las estatuas representan algo que aún vive, son sustancia, son la estabilidad o sostenimiento, cimiento, Pedro significa piedra, la primera piedra inerte que sostendrá el edificio, la Institución. Lo concreto está cubierto, hay allí representaciones, sustitutos. Ello es llamado o conocido como la Transubstanciación, una mezcla de cuerpos sólidos e incorpóreos, no sólidos. La palabra cosa venida de la lengua latina significa causa, el objeto, también cosa refiere a res, de allí reo, reus dicen los magistrados. En el juzgado el juez sólo tiene en cuenta la sola palabra, el solo lenguaje, olvida la cosa, la causa, lo material. He ahí la trampa: Solo lo lengueril que oculta la materialidad, un real. Así nos sumimos en el mundo de los profesionales de las habladurías que para nada tienen en cuenta la otrora tradición de la eficacia simbólica ligada con las estatuas, que encausaban la violencia, la detenían saciando la sed de violencia a través del chivo expiatorio encontrado, de la víctima.

La violencia actual no para, las empresas del espectáculo la explotan como atracción. Esta fascinación perdura de época en época. La televisión exhibe miles de imágenes de asesinatos, de violencia, en su repetición convierte en Rito nuestras tragedias. Series tales como los Tres Caínes, Las muñecas de la mafia, El Patrón del Mal, Pablo Escobar. Repetimos: sacrificio inútil. Pues nada se está ofrendando y en nada sirva para detener, para contener la violencia, más bien incitan a cometerla una y otra vez. Ya no dominamos la violencia es ley que nos asedia, sólo la cultura nos preserva. Un pasado fabuloso en tecnologías sociales que mediante ritos encausaban, administraban la violencia, el sacrificio cumplía su eficacia simbólica, es así como la cultura, las humanidades, las religiones han servido para no morir. Pero no hemos alejado de las estatuas, fuentes primeras que nos representan encausando la violencia que profesa la condición humana. Hoy las efigies sufren el desgate de los besos de sus adoradores.

Estatuas , Michel Serres , Víctimas , Violencia en Colombia | |

La Torta Política

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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El capital comanda la política, los dirigentes van en busca de grandes tesoros; o mejor aún, los empresarios adinerados van a la política para proteger y aumentar sus capitales. Todo gira en torno al dios dinero. Ya no asombra saber que el peor cáncer de los países pobres y ricos es la corrupción, todos, ambiciosos ellos, quieren participar en la repartida de la torta y sacar el mejor bocado. El gobernante es financiado por los hombres de negocio, los que luego indican cómo gastar el presupuesto público, cómo apropiárselo. Es una relación en donde ganan pocos, pierden la mayoría pobre.

Es, entonces, la política hecha vulgar negocio, son los socios especuladores de la construcción, de la Tierra, de la Salud, de las Pensiones, del Transporte, de las Armas. Se construyen puentes donde no hay río, se despoja a los habitantes de sus mejores terruños para edificaciones costosísimas, se dejan morir a los enfermos por no costearles los medicamentos a los cuales tienen derecho. Todo un sistema estructurado en la rentabilidad, lejano de esas organizaciones llamadas Nación, inventadas para promover el bienestar igualitario entre todos los ciudadanos sin distingo alguno. Ganó el interés particular y desaforado.

Ha ganado ese motor desmedido del consumo que estrangula, sofoca con su producción del comercio desenfrenado, que nos meten a toda costa, gracias a los buenos oficios del marketing psicológico. Y esto, ¿cuándo pasó? En qué momento nos ganó lo absurdo, la pleonexia, los deseos ilimitados, advertidos por los griegos. En tal sentido el presidente del Uruguay hizo manifiesta su inconformidad en su discurso ante la ONU, una sociedad inequitativa, un mundo en el que unos pocos toman las decisiones económicas, en donde los países pobres ni siquiera se les permiten ir a servir los tintos.

Nuestros poderosos sólo les interesa su enriquecimiento personal, son hombres vulgares, no son ni cultos ignorantes, ni científicos incultos. Los sabios y los científicos están desentendidos del gobierno. Es regla que los filósofos nacen canosos, anexa a la vejez está la virtuosa sabiduría, propia para conducir gobiernos con justicia y equidad. Hoy, por el contrario, son jóvenes anestesiados, drogados, enceguecidos, quienes ejercen el poder, giran cheques a cambio de votos.

Se reclama al canoso sabio para que conduzca a buen puerto. Que se haga consciencia del bienestar general, de la solidaridad humana, de la explotación racional de los recursos del planeta, pues se aboga por una tierra sostenible, libre de la peligrosa droga del poder, y del vulgar negocio hecho costumbre de repartir la Torta Política.

Corrupción , discurso Presidente Uruguay , ONU , Pleonexia | |

Carencias Patrias

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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En la Francia del siglo diecinueve existió un proyecto de sociedad, formar un ciudadano bajo los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Todos los sectores del pueblo, de la academia y la política sintieron como suyo tal propósito nacional. Un ejemplo de la literatura, fue Julio Verne, un escritor que tuvo por misión desde sus novelas, divulgar las transformaciones científicas a la juventud y a la sociedad en general, fue un puente, una interfaz entre el saber científico y el saber popular. Y En la Grecia antigua con su Odisea, el modelo era, hacer de los jóvenes unos guerreros. Una reminiscencia de amplio reconocimiento en nuestra cultura occidental. Traemos el ejemplo a colación, para hacer notar la pobreza que se ha vivido y se vive en nuestro país Colombia, así como en muchos otros territorios provincianos ellos, encerrados sobre sí mismos, de espaldas a este mundo globalizado y de seres errantes, viajeros incansables, navegantes, nuevos sujetos, evidenciado con la nueva plataforma de internet.

O peor aún, estos terruños, estos países del Tercer Mundo, feudos en los que sus terratenientes, nada tienen que ofrecer más que su obediencia a los poderosos ricos del primer mundo, quienes fundan sus relaciones desde la draga que hacen de nuestros suelos. Las presidencias y los altos cargos, sólo son plataformas que hacen las veces de bisagra o puertas giratorias para pasar a los olimpos de sus amos de primer mundo, sólo importa el pódium de la fama. Han visto a su majestad, al rey de España, hacer las venias a los hombres de poder árabe para agraciarlos y así obtener jugosos contratos para sus empresarios. Modelo económico excluyente y vanidoso, apartado de la mayoría pobre y hambrienta. La Inequidad es la reinante. Mano invisible y en su oposición combativa, los rostros encubiertos, encapuchados; terroristas, terror de un lado y del otro.

En nuestro ámbito el carriel y el machete hacen parte no sólo del hombre ordinario, sino que ha mutado a ese terrateniente agresivo que todo lo quiere tener al precio de la muerte, es el asesino que llamamos Paramilitar, el Violento, todo lo hace para forrarse en riqueza. Nuestra dirigencia, decimos, no está jugada en grandes proyectos humanistas o científicos, sólo compran y venden armas, violencia, guerras, muerte. Los padres mandan a sus hijos a la guerra, a cobrar sed de venganza. En los períodos de campaña política, se reeditan discursos fofos, puras palabrejas: Confianza Inversionista, Recuperación de la Seguridad, acercamiento al pueblo. Generalidades, pues sólo cuenta lo que hay debajo de cada palabra, de cada concepto, pues como ya se ha dicho, se carece de grandes propósitos nacionales y globales, sólo nos sume la vana gloria, los vulgares hombres que sólo esperan un reconocimiento de los amos, altos puestos en las burocracias nacionales y globales, y sólo importa vuestra majestad: ¡El Dinero!

Frente a estas carencias de nobles propósitos nacionales ¿Qué hacer? Esa nueva ciudadanía es el relevo a esa clase política atrasada e inescrupulosa. Viene a bien agites de banderas convocando a pactar con el mundo, con la humanidad, con la naturaleza, con el compromiso de una ética que garantice un mundo sostenible, que no desenfrene lo peor de la condición humana para seguir extrayendo la última gota de petróleo con el último puñado de hierba para ser cocinado el último ratón cazado. Valen esas resistencias oponibles a los grandes poderes homogenizantes, no existen prohombres, existen esas pequeñas comunidades locales y globalizadas, auto gestionadas, enlazadas para constituir poder nacional que sustituya la ausencia de piedad, la carencia de propósitos nacionales que dignifiquen la existencia.

Julio Verne , Nación | |

El Contrato Natural

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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Los animales orinan su guarida en señal de notificar su uso, los humanos lo hacemos por la simple acumulación, el Tener nos lanza por los senderos de la vanagloria, triunfa el mayor propietario, no importa si se tiene que asesinar para logarlo. La meta: aumentar el caudal de Poder. El Hombre, he ahí: El Mayor Depredador. Para defender el suelo, la tierra, matamos a otros hombres y de paso destruimos el paisaje, creyendo que estamos haciendo La Historia. Nos disponemos a acabar con la Tierra entera. La explicación se encuentra en el momento mismo en que se erigió el antropocentrismo como amo y señor de este mundo, su derecho de explotación total sin entregar nada a cambio. En la antiquísima tradición campesina, se respetaban los ciclos naturales ritmados por los cambios estacionarios. Antes los sabios se inspiraban en el mundo Físico, después, alejados, se concentraron en lo Abstracto, sólo el discurso del ágora, el mundo de lo Social inflado, de las relaciones sociales, la Ciudad, metrólpois, es su mejor resultado. Triunfo total de los Derechos Humanos sobre los equilibrios naturalistas. La naturaleza entró en el olvido, dejó de conducirse como sujeto de derechos. ¡Adiós a la Madre Naturaleza!

Esta relación del hombre con la natura es la del parásito abusivo, el que se apodera, el que todo lo toma y nada entrega a cambio, definido así por Michel Serres en el Contrato Natural: “En su propia vida y por sus prácticas, el parásito confunde corrientemente el uso y el abuso; ejerce los derechos que se otorga perjudicando a su anfitrión, algunas veces sin obtener ningún beneficio para sí mismo, lo destruirá sin darse cuenta de ello. A sus ojos no tienen valor ni el uso ni el intercambio, pues se apropia de las cosas, las roba, una tras otra: las habita y las devora. Siempre abusivo el parásito.” El parasitismo se reduce al derecho de dominio y de propiedad. Página 66.

Abogar por un límite, un equilibrio que garantice una sostenibilidad entre el conjunto de seres y el mundo en el cual habitamos, no es un cántico lastimero por un mundo ya ido, es más bien un llamado a tener un principio de realidad, de justicia, para no empujar este planeta a la destrucción, pues la lógica del parásito es que se come todo sin entregar nada y sin ningún límite, sin darse cuenta que se consume todo al punto de comprometer su propia autodestrucción, pues nada deja, se lo toma todo a cambio de nada. El pacto, el Contrato Natural va en ese sentido, tener en cuenta el mundo físico, real, geográfico, la interdependencia, y no embriagarnos con la sola vanidad en la que nos envuelven los discursos egocéntricos.

Son los hombres de poder que posan la mejor sonrisa, arrogantes, los mayores responsables, en el supuesto de timonear cada país, ávidos de vanagloria en saberse los más poderosos, se arrodillan a los empresarios más regordetes, todos ellos parásitos habilidosos para robar sin entregar nada a cambio. Ebrios de falso poder, de consumismos, entregan sus mejores capacidades a todo eso que no conduce a nada, sólo a la vanidad del Tener, empeñados en extraer la última gota de petróleo para seguir recibiendo las venias de quienes le admiran y quieren seguir sus caminos de la mayor depredación. Se advierte que somos inimaginables sin las cosas que nos rodean, sin el mundo. Necesitamos una ética colectiva frente a la fragilidad del mundo. Axioma: toda victoria se convierte en derrota. El dominio dura corto plazo y luego se transforma en servidumbre.

Contrato Natural , Michel Serres | |

Nueva Ciudadanía

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Por Mauricio Castaño H

Historiador

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Horror mostraron los que antes eran los dueños de la palabra, quienes sólo estaban autorizados para hablar, ciertos sabios que se creían poseedores de la Verdad, cuando la democracia los destronó permitiendo la voz a todos sin distingo alguno, el ilustrado, el loco, el ignorante, el pobre, el rico, pudieron hablar en igualdad de condiciones. Aunque no han faltado las dictaduras que tratan de legitimarse a nombre de unas mayorías que quieren decidir por todos.

Hoy, frente a estas amenazas de los sistemas políticos, viene un nuevo impulso democrático con la internet, la virtualidad permite que todos tengamos nuestras propias voces, somos pilotos y no simples viajeros pasivos como suele darse cuando estamos sentados frente a la televisión. Estos nuevos formatos de comunicación permiten constantemente evaluar y ser evaluados, hoy nuestros líderes ascienden o se precipitan según la imagen construida en las redes sociales que prometen nuevas primaveras.

Es un nuevo estatuto de ciudadanía al que estamos asistiendo, desde cualquier Smartphone se vive en permanente comunicación, accediendo al saber, wikipedia reemplazando o destronando al profesor, hoy deslegitimado, sin rol, enfrentando a estudiantes que apenas soportan estar sentados con su esquiva atención. El saber regado por todos lados, aquí y ahora, sólo se diferencia la capacidad inventiva, la memoria ya no asombra, el profesor que vomitaba libros hace tiempo entró en el olvido. Nuevas formas de conocer con sus más y sus menos, nos han acostumbrado a que una imagen en la tv dure siete segundos y tan sólo quince para responder una pregunta, con ello se ha deteriorado la capacidad de concentración a la que nos sometemos cuando estamos frente a la computadora y la emisión de tan sólo unos micromensajes y la vendetta comercial, en detrimento de lecturas extensas que favorecen la capacidad argumentativa.

Esos pulgares habilidosos tecleando el teléfono inteligente y la posibilidad de intercambio, nos ponen frente a nuevos retos para inteligentes inventivas. El camino está en no quedarnos atrapados en el sólo consumo pasivo, sino en allanar mundos posibles en donde todos quepamos sin discriminación y con dignidad. Nuevos ciudadanos, elegimos que tanto entregamos de nuestra información personal a las grandes compañías de la virtualidad, que a cambio de facilitarnos navegar, nos capturan nuestros gustos, que luego venden al comercio. Pero a pesar de todo, la capacidad inventiva de la humanidad es mayor, a los sólo intereses del vulgar comercio.

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François Dagognet: en la escuela de la materia

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Entrevista con Philippe Garnier *

Filósofo, médico, epistemólogo, alumno de Bachelard y de Canguilhem, François Dagognet se ha consagrado a la rehabilitación de lo material. De la industria al arte contemporáneo, de la química orgánica a la neuropsiquiatría, su obra sin parangón recorre a pasos largos incansablemente, numerosos campos del saber.

A dos horas de París, y a algunos kilómetros de Vézelay, Avallon es un pueblito burguiñón rodeado de murallas medievales. François Dagognet habita allí fuera de los muros, lejos del centro, en una casa de aspecto rural. Este filósofo nacido en Langres, la ciudad de Diderot, recusa lo que a primera vista podría resumir su recorrido: un proyecto enciclopédico. Luego de haber hecho sus cursos universitarios en filosofía, busca muy pronto en las ciencias su alimento conceptual. En una época de separación de los saberes, él promueve sin descanso los enfoques transversales, pluridisciplinarios. Su pensamiento gravita en torno a un centro que evoluciona sin cesar: el concepto de material cuya riqueza explora. Para François Dagognet, que se define como “materiólogo” y no como materialista, el dualismo –que separa alma y cuerpo – y el monismo –que piensa unirlos – son dos trampas que no permiten acompañar las ciencias modernas en su evolución. La interioridad no puede tomarse por objeto; ella se escruta y se analiza a partir de sus manifestaciones exteriores. Para pensar ese volteo del adentro al afuera, el médico, el químico, el artista plástico vienen a ayudar al filósofo. Dagognet ausculta los objetos como un médico ausculta un cuerpo. En su obra, una bolsa plástica o una cacerola reservan tantas sorpresas como un sistema nervioso. Estrato tras estrato, se despliega una visión original del objeto en la que se habla de cara, superficie y de interfaz, para escapar a la dualidad espíritu-materia.

François Dagognet en 7 fechas

1924  Nacimiento en Langres

1949  Aprobado en la agregación en filosofía

1958  Doctor en medicina

1960  Enseña en Lyon en el liceo Ampère, luego en la universidad Lyon-3

1965  Publica su primera obra, sobre Gaston Bachelard

1971  Preside el jurado de la agregación en filosofía

1985  Nombrado profesor de filosofía en la Sorbona

Ud. ha vivido en Lyon, en París, pero también en pueblitos como Langres, donde nació, y Avallon, donde hoy nos encontramos…

F. D.: En mi sentir, el lugar del filósofo es la ciudad. Hoy, yo diría que es la gran ciudad, pues las aldeas como Langres o Avallón están pereciendo y son presas de una cierta depresión. Se precisa una variedad, una abundancia cultural para que el filósofo pueda vivir. Es un asunto de umbral. Piense en Descartes, en lo importante que fue para él la gran ciudad de Amsterdam. La mayor parte de los filósofos desconfían del gran número, mientras que él aporta la riqueza y la diversidad.

Su recorrido es único en su género. Ud. es a la vez filósofo y médico, pero también ha estudiado química, neurología…

Vengo de un medio que no podía ser más modesto, sin acceso a la cultura. A los 12 años, obtuve mi certificado de estudios, pero yo no pude ir al liceo. Años más tarde, fui admitido en una escuela privada católica de Dijon. Retrospectivamente, tengo el sentimiento de años perdidos, sobre todo para las lenguas. He sufrido por no poder leer los autores extranjeros o antiguos, en el texto. Las lenguas, si no se aprenden muy joven, son inalcanzables. Es una cuestión de oído, un asunto fonético y fisiológico.

Luego estudié filosofía, pasé el examen del Capes y la agregación. Pero algo me pareció frustrante en el puro recorrido universitario. Hay un fracaso subyacente en el hecho de consagrar su vida a un autor. Pasar el resto de sus días con Helvetius o Gassendi… corre el riesgo de convertirse en la erudición más pobre y más mínima. Y sin embargo emprendí un trabajo de tesis sobre Spinoza, pero el largo camino de la erudición y los andamiajes teóricos prontito me desanimaron. Tenía prisa por recuperar la plenitud de lo real. Para escapar al callejón sin salida de la pura investigación en filosofía, presenté un doctorado en medicina y me volví neuropsiquiatra.

Ud. a menudo ha denunciado el modo de vida demasiado recluido de los filósofos. En lugar del “Conócete a ti mismo” socrático, Ud. ha propuesto muchas veces “Olvídate de tí mismo” como máxima inaugural de la filosofía.

Hay una anorexia intelectual en algunos filósofos. El yo no puede ser el objeto del yo. Lo que me interesa no es el que Ud. piense, sino lo que Ud. piensa. El pensamiento del pensamiento evacua lo real, en un juego o un yo que pierde su sustancia. El cogito invoca inmediatamente el objeto, pues él es la incompletitud mismas…

Durante seis años pues practiqué como neuropsiquiatra, además de mi vida universitaria. Tenía en encargo de evaluar traumatismos psíquicos del trabajo. Pequeñas tareas bastante mal remuneradas, pero que eran ya una ventana al mundo, otro alimento. Todo aquellos seguía siendo aún rutinario, burocrático. Entonces me lancé a la química orgánica, que fue mi verdadera pasión. Con la química Ud. comprende verdaderamente qué es la pluralidad, la pluralidad organizada. Lo comprende de una manera que el estudio de la sola filosofía no puede aportarle.

Cuando Ud. explora un campo nuevo del saber ¿está Ud. desde el comienzo armado de un concepto central, o permanece mucho tiempo al acecho de ese concepto, en su inmanencia?

Dejo que el concepto venga en la inmanencia. Busco otro modo de pensamiento. Una nueva disciplina, es la esperanza de una renovación teórica. Trabajo con la esperanza de una completitud real y no ficticia. Lo que cuenta, como decía uno de mis maestros, Bachelard, es la ruptura epistemológica, es decir el momento en que uno se libera de los conocimientos acumulados y de los discursos anteriores para entrever algo nuevo.

¿Ud. pone el acento en la renovación del método más que en la acumulación del saber?

Lo nuevo permite superar lo antiguo. En tanto que tal, la búsqueda enciclopédica es un callejón sin salida, e incluso una patología del pensamiento. Si Ud. me habla de un gran descubrimiento en química, lo que me interesa, más que su contenido específico, es por qué tuvo lugar. El descubrimiento nació de una determinación ínfima. Tenemos también el elemento sociológico y numerosas causas accidentales. Y a veces un descubrimiento mínimo en una ciencia, significa la emergencia de otra ciencia que estaba oculta.

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« Para que nos interesáramos en los objetos, se ha requerido una pequeña revolución industrial, la de las artes domésticas »

François Dagognet

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Filósofo y médico, Ud. dice que se debe considerar cada enfermedad, por fuera de todo dualismo alma-cuerpo, como un destino, una “curvatura del ser”.

Cuando estudiaba psiquiatría, a comienzo de los años 1960, había un conflicto entre los partidarios de la pura química, con los primeros neurolépticos y antidepresivos, y los que personalizaban la enfermedad en la tradición hipocrática, o incluso que la abordaban de manera radicalmente existencial. Me parece que luego se sobrepasó un poco esta alternativa. Se comprendió que la química sólo afecta los síntomas; frecuentemente es necesaria, incluso si sólo apacigua al enfermo y le saca de su aislamiento.

Lo que me interesó ante todo fue la manera cómo se descifra la enfermedad. Pues es en la visibilidad donde es menester definir el acto médico más importante. La medicina no cesa de remplazar los síntomas indicativos de un malestar por los signos físicos que fundamenten verdaderamente el diagnóstico, el verdadero conocimiento. Es a comienzos del siglo XIX cuando se instaura esta nueva relación con el cuerpo y su exterioridad. A partir de Laennec y de la invención de la auscultación por medio del estetoscopio, hacia 1820, un adentro corporal turbado, incierto, engañador, va a ser proyectado afuera, exteriorizado y susceptible de ser leído. Piense en Babinski, quien en los años 1890, identificaba con una gran precisión las patologías del cerebro a partir de la excitación de la planta de los pies. El médico debe hacer hablar a una enfermedad que no exterioriza forzosamente, y que excede esta exterioridad.

¿Cómo va a ser que la función exceda su localización en el órgano?

Considere la memoria; como en el caso de la enfermedad, percibimos una exterioridad… pero esto no es todo. En este punto creo que Bergson sigue teniendo razón; no se puede localizar la memoria en el cerebro. La única cosa que se puede localizar allá es la facultad de recordarse, la motricidad virtual del recuerdo. Para la motricidad, se puede actuar en una zona precisa del cerebro y excitar la función. Pero la memoria como tal no se localiza. Sería muchísimo mejor decir que ella tiene que ver con el cuerpo entero, con su entorno, en la virtualidad, en el movimiento, la interacción y la complejidad. El recuerdo de un hecho pasado se deforma mientras va de camino, se reacomoda, a tal punto sufre de influencias. Cualquier recuerdo es un momento privilegiado, un instante original del individuo. Por lo demás, uno sólo recuerda lo que está de acuerdo consigo mismo; también por esto la memoria es una “curvatura del ser”. Tratar de salir del dualismo; ese fue el sentido de mi trabajo. Un proceso sin fin, una resistencia a la atracción que tenemos por el dualismo.

A Ud. le encanta filosofar a partir de un objeto –la cacerola antiadherente, la bolsa de plástico… ¿Se presenta al comienzo una intuición ligada a la manipulación, al gesto, una que el ojo no nos aporta?

Lo visual privilegia la forma pura, y no el empleo. Para interesarse en los dos, se requirió una pequeña revolución que fue industrial, antes de ser teórica, la de las artes domésticas, ligadas a la industria a partir de 1850. El objeto despliega entonces su cara operativa al mismo tiempo que estética, y ese comienzo de fabricación en masa es un momento importantísimo.

Ud. ha rehabilitado también la producción en masa, la cantidad…

La fabricación en serie no es algo que yo deplore. Quiero a Francis Ponge que sabía escribir a partir de un objeto utilitario e industrial, una jaulita de mimbre, del jabón. Sus poemas muestran la estética de lo ordinario. También me gusta la fórmula de Arman que dice “mil veces una naranja no es una naranja mil veces”. ¿Qué quiere decir? Que mil veces una naranja no tiene sentido, la naranja se perdió en medio del montón. Mientras que una naranja mil veces, es la puerta abierta a grandes transformaciones.

Antes que como materialista, Ud. se define como “materiólogo”. Para Ud., la materia es infinitamente compleja, inteligente…

La materia es un proceso de metamorfosis de la que la tecnología humana es un momento. Estamos ya lejos de la materia que el materialista consideraba como un absoluto inerte, estático y finalmente bárbaro. Observe no más los materiales contemporáneos que experimentan tantas transformaciones. Son flexibles. No hay nada en ellos que no sea susceptible de cambios. Vivimos en el mito de la materia inmutable, algo que sin cesar está siendo desmentido por la producción de los materiales. La materia es una auto-superación perpetua. Yo he ido a su escuela. Con la química orgánica, se crean materiales nuevos, se vive en la fiesta de las propiedades milagrosas que se completan. Es el lugar privilegiado de la transformación, y por tanto de la comprensión de lo que es la materia, a saber: algo que se transforma. A su manera, el materiólogo reconoce que está ante una cierta sacralidad. El menor guijarro es de una riqueza de datos infinita. Sin hablar de esa maravilla que es lo plástico, sólido y flexible al mismo tiempo…

¿Tiene la noción de naturaleza un sentido para Ud.?

No, la idea de naturaleza nos vela el sentido y la riqueza de la materia. Es normativa por definición. La materia evolutiva del materiólogo permite suplantar la noción de naturaleza. A menos que distingamos, como lo hace Spinoza, una naturaleza naturante, es decir: una instancia de producción, y una naturaleza naturada, es decir: lo que es producido. En vez de deus sive natura, “dios es decir la naturaleza”, yo diría deus sive materia, “dios es decir la materia”. Con el acento puesto en el deus, sobre la dimensión espiritual de la materia.

Pero ¿se puede pensar la salud por fuera de la naturaleza?

Sí, precisamente, Georges Canguilhem había distinguido lo normal y lo normativo. Lo normal, es la conformidad con una serie de normas ya establecidas. La normatividad, es el poder de producir nuevas normas. Contra el positivismo, Canguilhem muestra que el viviente está lleno de anomalías; las fabrica sin cesar, reinventa su salud, incluso si, por supuesto, hay límites a escala del individuo. Se ve la enfermedad de forma diferente. La salud, yo la definiría como lo que no es definible.

Se cree que la naturaleza no se mueve; pero la noción de salud nos muestra que ella se mueve. Para mí, es necesario esforzarse por repensarlo todo del lado de la “naturaleza naturante”… Hacer que se incline la balanza de ese lado, tal ha sido el sentido de mi trabajo.

¿Qué ha buscado alcanzar a través de tantos dominios de investigación?

He buscado cavar la noción de objeto, tanto a través del remedio farmacéutico, capaz de modificar el cuerpo, como a través del desecho, con sus recursos ocultos, o también la piel. El arte, es también objeto, pues vuestras ideas deben ante todo ser mostradas. Artistas plástico como Dubuffet, Arman, Buren son extraordinarios salvadores de la materia. Nos la muestran en su belleza, analizan sus restos. En mis averiguaciones, los neo-objetos, las materias plásticas han sido aliados preciosos. También sé que demasiadas direcciones pueden conducir al enciclopedismo, en el mal sentido del término.

¿Por qué tenemos tanta reticencia a concederle su dignidad al soporte y al desecho?

Por supuesto que nuestra relación con el excremento juega un rol; es la iluminación de Freud. Pero es necesario sobreponerse a esta repulsión, pues un examen más profundo de lo excremencial conduce a ver sus riquezas. La anilina que se encuentra en el fondo de los tubos, de los toneles, ha producido los colores artificiales más tornasolados. Actualmente podemos recoger el plástico abandonado, el cartón usado. Todo es transformable, ya no puede seguir existiendo algún sector desaprobado. El trabajo del filósofo está por algo al lado del del científico. Los dos salvan la materia. Ellos la declaran inocente, cualesquiera sea su estadio o su forma.

¿Dónde se sitúa la parte “propia” de lo humano, lo que no se puede intercambiar? ¿Qué de lo humano no se deja reducir por entero a un objeto?

Lo que caracteriza al objeto es su soledad. Lo humano no está solo; él tiene para sí la comunidad, lo que hace que la inscripción en la sociedad sea primordial, estructuradora. No estamos solos, y por ello no podemos ser reducidos al estatuto de puros objetos.

¿Qué le responde Ud. a los ecologistas radicales? ¿los que piensan que no hay salida en el desarrollo?

Confieso que esta es una falla mía. Por supuesto que el estado del entorno, el nivel de la polución, son preocupantes. Pero el pensamiento ecologista de la naturaleza no me parece fecundo y está demasiado cargado de elementos afectivos, de consideraciones exteriores.

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« La materia inquieta por la soledad que de ella emana. Y mi proceder tenía pues por qué inquietar »

François Dagognet

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El entusiasmo científico y tecnológico que Ud. conoció en los años 1950-1960 ¿no ha terminado por ceder su lugar a la decepción y a la desconfianza?

Sin duda que estamos en un período de menor efervescencia. Sin duda porque fueron tan inmensos los descubrimientos que tuvieron lugar en la primera mitad del siglo XX. Piense en Lwoff & Jacob en 1958: descubren el lenguaje de la célula. ¿Quien hubiera podido imaginar que una célula produjera un lenguaje, al que ella misma obedece? La efracción científica ha tenido lugar. Luego, uno se instala dentro, se explotan las consecuencias, por esto esa impresión de lentificación. Esto vale para la biología, pero también para la física o la psicología. Quizás también era necesario salir de los primeros entusiasmos un tanto ingenuos. Hace quince años, el periódico Le Monde publicó una doble página sobre la mucoviscidosis cuyo gen se acababa de aislar, y que se iba a poder curar en breve lapso. Han pasado quince años y no hemos terminado aún con la mucoviscidosis.

¿Qué piensa Ud. de la clonación terapéutica o reproductiva?

¿Se volvió el aborto un hecho social aceptable? La respuesta es sí. Si Ud. acepta el aborto, Ud. no puede rechazar la clonación. El aborto es ya el final de la naturaleza. La clonación, incluso reproductiva, es una etapa suplementaria. Fijarle límites en el porvenir no tiene sentido. Incluso si una parte de mí mismo, llamémosla “el viejo hombre en mí”, condene tal o cual práctica, el fin de la naturaleza ha sido siempre mi horizonte.

Ud. aboga por la producción en serie, rehabilita la mercancía. Pero el capitalismo de mercado ¿no oculta ninguna trampa?

Yo he defendido mucho el comercio, los intercambios, que la mayor parte de los filósofos no quieren para nada. Lo que me apasiona es esa equivalencia en moneda de todas las mercancías. Puedo intercambiar gracias al equivalente monetario. Un objeto equivalente a todos los objetos del mundo, es un hallazgo increíble, es el Cristo del mundo capitalista. Es una revolución sin precedentes. Por supuesto que existe el fetichismo de la mercancía, está la manipulación publicitaria, pero no olvidemos que la victoria del objeto a través de los intercambios permite al hombre escapar de los sistemas que se le han impuesto.

Pero ¿Ud. mismo no ha escapado, como universitario, a la ley del comercio?

Yo me consagré a la transmisión y he sido remunerado. Lo que es claramente una manera de inscribirse en el intercambio.

¿Ha encontrado Ud. una serenidad al final de ese estudio de la materia?

No, no un apaciguamiento. La materia inquieta por la soledad que de ella emana. Y mi proceder, un poco paradójico, tiene también forzosamente por qué inquietar. Pero era el único camino verdaderamente abierto a partir del momento en que se expulsó a Platón, y en cierta medida a Aristóteles, y que uno se alejaba del puro cogito. Ese “olvídate tú mismo en la materia”, eso nutre, pero eso no tranquiliza. Pero, según mi parecer, lo esencial para ser filósofo –y yo no estoy tan seguro de haber llegado a serlo– ha sido atravesar un medio no filosófico.

* Entrevista con Philippe Garnier in Philosophie magazine http://www.philomag.com/les-idees/entretiens/francois-dagognet-a-lecole-de-la-matiere-7327

La obra de François Dagognet. Nutrida de historia de las ciencias y de las técnicas, pero siempre en confrontación con la historia de la filosofía, la obra de François Dagognet renueva los conceptos de objeto y de materia, multiplicando las cuestiones, los recortes y las pasarelas inesperadas. Con cerca de cincuenta títulos, vamos a mencionar los libros que María Cecilia Gómez y Luis Alfonso Paláu han traducido y que se encuentran en las bibliotecas Piloto y de la Universidad Nacional.

Las revoluciones verdes. Historia de la agronomía. Traducciones historia de la biología ## 1, 2, 3. (Ma. Cecilia Gómez)
Catálogo de la vida. Traducciones historia de la biología ## 14, 15, 16. Medellín: marzo, julio y octubre de 2001 (Paláu)
Cerebro ciudadela. Curso II de la línea de profundización, Historia de las prácticas discursivas, "Evolución del Cerebro e Historia del Pensamiento". Traducciones historia de la biología nº 18-19 (Paláu).
Desechos, detritus, lo abyecto; una filosofía ecológica (Le Plessis-Robinson: Institut Synthélabo pour la progrès de la connaissance, 1997), para el seminario Hilética, materiología y objetología/abyectología. Abril del 2000. Publicado como traducciones historia de la biología ## 20 y 21, noviembre de 2002. <Paláu>
Epistemología del espacio concreto, la neo-geografía en los ## 22, 23 y 24 de las traducciones historia de la biología. <Paláu>
Georges Canguilhem, filósofo de la vida. publicado como traducciones historia de la biología (números 25 y 26), Medellín, noviembre de 2003. <Paláu>
El animal según Condillac. Seminario permanente de Historia de la Biología de la Universidad Nacional de Colombia, Seccional Medellín; (tercera reimpresión) Febrero de 2002. Revisado para el Seminario de Filosofía de la Biología: de Aristóteles a Canguilhem. Instituto de Filosofía. Universidad de Antioquia. Medellín, septiembre de 2006 (Paláu)
Pensar el viviente. El hombre ¿amo de la vida?. Bordas, 2003. Medellín, junio-julio 2005. <121 pp., Paláu>
Filosofía de un volteo, París: Encre Marine, 2001. tr. 2005. Instituto de filosofía, Universidad de Antioquia. Medellín, abril de 2007. <62 pp., Paláu>
Caras, superficies, interfaces [Faces, Surfaces, Interfaces], Paris, Vrin, 1982. Seminario de Estética de Dagognet. Instituto de filosofía. Universidad de Antioquia. Medellín, marzo de 2007. <138 pp., Paláu>
Escritura e iconografía (1973). Medellín, agosto de 1997 (Gómez).
Por una teoría general de las formas (1975). Medellín, abril de 2002 (Gómez).
Memoria para el porvenir, hacia una metodología de la informática, París: Vrin, 1979. Medellín, noviembre de 2005 – julio de 2006. <127 pp., Paláu>.
El número y el lugar. París: Vrin, 1984. Los dos primeros capítulos fueron traducido por Iván Darío Castrillón, con la colaboración de María Cecilia Gómez y el apoyo del seminario permanente de Historia de la Biología, para el curso de contexto "Materiólogos y objetología/abyectología" de Luis Alfonso Paláu. Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Facultad de Ciencias Humanas y Económicas. Escuela de Estudios filosóficos y culturales. Medellín, abril de 2003. La segunda parte del libro fue traducida por Luis Alfonso Paláu C. Medellín, enero de 2012 – julio de 2012.
Filosofía de la imagen, Segunda edición aumentada, París: Vrin, 1986. Medellín, marzo de 2006 – marzo de 2007. <169 pp., Paláu>.
Elogio del objeto. Por una filosofía de la mercancia. París: Vrin, 1989. Curso de contexto "Materiales, materiólogos, objetología/abyectología". Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas. Escuela de Estudios filosóficos y culturales. Medellín, Octubre 12 de 2002 (Paláu).
Rematerializar. Materias y materialismo. París: Vrin, 1989. 268pp. [tr. Paláu, Medellín, última impresión 1999].
Naturaleza, París: Vrin, 1990. Medellín, enero de 2006. (Paláu).
Por el arte de hoy. Del objeto del arte al arte del objeto. París: Dis Voir, 1992 [tr. Gómez, Medellín, última impresión 2002].
El Trastorno. Le Plessis-Robinson: Synthélabo, 1994. Medellín, junio – septiembre de 2011 (Paláu).
La invención de nuestro mundo. La industria ¿por qué y cómo? París: Encre marine, 1995. Traducido por Luis Alfonso Paláu C. para el Seminario "Hilética, materiólogos & objetología / abyectología". Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas & Económicas. Estudios filosóficos y culturales. Medellín, Marzo 5 de 2002 (Paláu).
Les dieux sont dans la cuisine. París, 1996. Los dioses están en la cocina. Filosofía de los objetos y objetos de la filosofía. Medellín, octubre-diciembre de 2006 (Paláu).
Por una filosofía de la enfermedad. Entrevista con Ph. Petit. París: Textual, 1996. Traducido por Luis Alfonso Paláu Castaño para el Seminario de Historia de las Ciencias de la Vida, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Medellín, Julio de 1998. Publicado en Sociología 24. Medellín: Universidad Autónoma Latinoamericana, junio 2001.
Cambio de perspectiva, el adentro y el afuera, París: La table ronde, 2002. Medellín, julio de 2006. <79 pp, Paláu>
La subjetividad, Paris: Les Empêcheurs de penser en rond / Seuil, 2004. Medellín, febrero 15 de 2005. <61 pp., Paláu>
El cuerpo múltiple y uno, París: Les empêcheurs de penser en rond, 1992. Tercera lectura de la obra de François Dagognet. Instituto de filosofía, Universidad de Antioquia. Medellín, febrero de 2007. <100 pp, Paláu>
ABECEDARIO de dispersión de cierta filosofía. París, 2004. Medellín, septiembre de 2006 – marzo de 2007. Seminario sobre la estética de Dagognet. Instituto de Filosofía. Universidad de Antioquia. <54 pp., Paláu>
Une introduction à la métaphysique (2006). París: Seuil. Una introducción a la metafísica. Instituto de Filosofía, Universidad de Antioquia, Medellín, mayo de 2007 (Palau).
Ochenta y tres palabras para comenzar a filosofar. París, 2001. Medellín, septiembre de 2002 – septiembre de 2006. Seminario sobre la estética de Dagognet, Instituto de Filosofía, U. de A. Última corrección: diciembre de 2007 (87 pp., Paláu).
Los Grandes filósofos y sus filosofías. Una historia movidita y belicosa. París: Les empêcheurs de penser en rond, 2002. Medellín, septiembre de 2006 - marzo de 2010 (Paláu).
Cien palabras para comprender los medicamentos. Cómo se os cura. Seuil, 2005. Medellín, enero de 2006 – enero de 2008 (Paláu).
Una nueva moral: familia, trabajo, nación. 1998. Medellín, abril de 2006 – marzo de 2009 (Paláu).
François Dagognet & Tobie Nathan. La mort vue autrement. París, 1999. La muerte vista de otra manera. Medellín, mayo de 2008 – abril de 2009 (Palau).
Comme se sauver de la servitude? París, 2000. ¿Cómo salvarse de la servidumbre? Justicia, escuela, religión. Medellín, abril de 2009 (Paláu).
Questions interdites. París, 2002. Cuestiones prohibidas. Medellín, julio de 2008 – mayo de 2009 (Paláu).
Philosophie de la propriété. París: PUF, 1992. Filosofía de la propiedad, el Tener. Medellín, 2007 – junio – agosto de 2009 (Paláu).
La peau découverte. Le Plessis-Robinson: Synthélabo, 1993. La piel descubierta. Medellín, septiembre de 2009 (Paláu).
Cuarenta y cinco palabras para comprender el arte contemporáneo. María Cecilia Gómez B. & Luis Alfonso Paláu C. Medellín, agosto de 2003 junio de 2009 & agosto de 2012.
Philosophie à l’usage des refractaires. París: Les empêcheurs de penser en rond/Seuil, 2004. Filosofía para uso de los refractarios. Medellín, agosto de 2009 – abril de 2010 (Paláu).
Los nombres y las palabras. París: Les Belles Lettres, 2008. Medellín, abril de 2011 (Paláu).
Por lo ínfimo. Paris, Les belles lettres, 2009. Medellín, abril de 2010 – noviembre de 2011 (Paláu).

Traducción por Luis Alfonso Paláu para su presentación en la intervención en el Primer Encuentro Internacional de estetica y nuevos medios. Instituto Tecnológico Metropolitano, Facultad de Artes y Humanidades. Medellín, 11 de septiembre de 2013.

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